李贽说：理学家们“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大...

李贽说：理学家们“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣。其稍学好诈者，又搀入良知讲席，以阴博高官，一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推托，以为能明哲。”李贽揭露的是

A. 理学空谈道德心性

B. 封建道德的虚伪性

C. 士大夫的重文轻武

D. 八股取士败坏人才

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材料　 宋代的军队主要分禁军与厢军，全部由职业军人组成，不再从事其他职业。（军队）平居无事时，集中进行训练、校阅，一旦有事，则开拔出战。从军当兵，成为当时社会上的一种职业。皇帝是全国军队的最高统帅，拥有调兵遣将的指挥权和招募、训练、管理的最高权力。

宋真宗时，马知节说“当今兵柄尽出陛下掌握，至于一命之士，皆由旨授”。宋初，由于侍卫亲军都副指挥使与都虞侯均不再除授，侍卫马军司与侍卫步军司遜分立，加上殿前司，合称“三衙”。三衙分掌禁军，厢军也隶属于侍卫马军司或侍卫步军司，但是三衙只管训练，而不及其他。宋初，禁军约二十万，其中十万驻守京城，十万分驻各地，驻守京城的主要是殿前诸班，是属于禁军中最精锐的部队，战斗力最强，驻扎各地的主要是侍卫马军或侍卫步军，两军的精锐不及殿前军。

——摘编自张其凡《宋代兵制改革及其特点》

（1）根据材料，概括宋代兵制改革的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，分析宋代兵制改革的影响。

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明人顾大韶以为：无论是过去贤人之“成迹”，还是圣帝之“良法”，假若无当于我心，就不必一定要趋同。与之认识相似的是（　　 ）

A．“天子之所是未必是”    B．“民一于君，事断于法”

C．“心之本体无所不该”    D．“父子君臣,天下之定理”

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“明末清初（17世纪前后），传统的民本思想演化更革，走到近代民主的边缘，这便是“新民本”思想。它既不同于传统民本，也不同于近代民主，而是二者间的中间形态”。下列关于“新民本”思想阐述正确的是(　 　　 )

A．反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为

B．以“贤人政治”修正君主制度，非以民选的议会政治取代君主专制制度

C．“民”具有新的内涵，主要包括城市工商业者、市民、新兴资产阶级和新士人

D．其思想与西方君主立宪有相似性，受西方启蒙思想的影响较深

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“明末清初（17世纪前后），传统的民本思想演化更革，走到近代民主的边缘，这便是“新民本”思想。它既不同于传统民本，也不同于近代民主，而是二者间的中间形态”。下列关于“新民本”思想阐述正确的是（　　 ）

A．反对暴君和颂扬明君来约束君主的不良行为

B．以“贤人政治”修正君主制度，非以民选的议会政治取代君主专制制度

C．“民”具有新的内涵，主要包括城市工商业者、市民、新兴资产阶级和新士人

D．其思想与西方君主立宪有相似性，受西方启蒙思想的影响较深

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皮锡瑞在《师伏堂未刊日记（1897—1898）》中写到：“中国重君权，尊国制。猝言变革，人（必）骇怪，故必先言孔子改制，以为大圣人（有）此微言大义，然后能持其说。”该想法

A. 导致了尊孔复古的逆流　　 B. 着眼于维护君主专制统治

C. 有利于维新思想的传播　　 D. 动摇了封建思想统治地位

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李贽把因变法而使国家富强的商鞅、申不害说成是英雄好汉，对于荀卿之学,李贽认为其“真实有用，与俗儒不同”。李贽这些思想

A. 动摇了儒家思想的正统地位　　 B. 有利于实学思潮的产生

C. 增强了人们变革社会的信心　　 D. 使“法治”观念深入人心

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李贽把因变法而使国家富强的商鞅、申不害说成是英雄好汉，对于荀卿之学，李贽认为其“真实有用，与俗儒不同”。李贽这些思想

A. 使“法治”观念深入人心

B. 动摇了儒家思想的正统地位

C. 有利于实学思潮的产生

D. 增强了人们变革社会的信心

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皮锡瑞在《师伏堂未刊日记（1897—1898）》中写到：“中国重君权，尊国制。猝言变革，人（必）骇怪，故必先言孔子改制，以为大圣人（有）此微言大义，然后能持其说。”该想法

A．导致了尊孔复古的逆流　　　　　　　　 B．着眼于维护君主专制统治

C．有利于维新思想的传播　　　　　　　　 D．动摇了封建思想统治地位

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1864年，李鸿章写给恭亲王的信中说：“鸿章窃以为天下事穷则变，变则通。中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，武夫悍卒又多粗蠢而不加细心，以致用非所学，学非所用。无事则斥外国之利器为奇技淫巧，以为不必学，有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学。不知洋人视火器为身心性命之学者已数百年。”下列主张与上述观点最为接近的是

A. “立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图，在人心不在技艺”

B. “中学为体，西学为用”

C. “改良现行的腐朽官官僚体制和科举取士制度，兴办新式学校”

D. “中国社会变则存，不变则亡”

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