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阅读材料，完成下列要求
材料一 黄仁宇先生说：“世界上竟有何种名花异卉，会萌芽达三四百年，还不曾开花结果？”不管是王守仁、李贽，还是徐光启、宋应星，不管是海瑞、张居正，还是黄宗羲、王夫之，在他们的著作中都没有涉及由此（所谓“资本主义萌芽”）而引起的社会变动。因为在每次社会变动剧烈之时，总会有一些所谓的“先知先觉”者发出呐嘁，呼吁统治者采取行动。在他们的著作中对经济论述较多的仍是“重本抑末”“减赋节役”“富国富民”等其他方面。孰不知，这是一种非常错误的认识，思想领域的变动还是伴随着社会变革静悄悄地行进。——摘編自黄仁宇《资本主义与二十一世纪》，宋则行、樊亢《世界经济史》（上卷）等
材料二 西欧14、15世纪的资本主义萌芽，实为其社会所孕育着的包括政治、经济、文化各式完整基因在内的有机胚胎，主要以西欧中世纪城市为载体。或者说，西欧中世纪城市在建立过程中，由于其内在素质和传统文化诸关系，逐步培育出这一有着细胞系统构造的胚芽，且在有关条件下茁壮成长。“城市基本上是自由的庇护所此，他拥有从公民而来的一切权利。他可以自由结婚，并让他的儿女自由结婚，他可以随便迁出，随意往来，可以自由支配他的财产，如同自由支配他的人身一样，可以取得、占有、让渡、交换、出卖、馈赠和遗传他的动产和不动产，而不受领主的管制。他的土地可以转让，可以租出和抵押，可以典当，一句话，容易变成现钱，以便促进商业的一切活动。”
——摘编自布瓦松钠《中世纪欧洲生活与劳动》商务印书馆1982年出版
（1）根据材料一并结合所学知识扼要说明明清时期中国社会发展的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识分析14、15世纪西欧资本主义经济成长的有利条件，并分析这些成长是如何促进16、17世纪西欧“政治、经济、文化”“胚胎”发展的。
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阅读下列材料，完成下列要求。
材料 百年来国际货币体系的变迁实际上是世界经济格局变动的结果。
——摘编自钟伟《国际货币体系的百年变迁和远瞻》
请以“世界经济格局的变动”为视角，结合史实，对“世界需要‘多元’还是‘单极’国际货币体系？”这一论题进行探讨。（说明：可以对论题中所给的观点进行肯定、否定或提出修改意见，并阐述理由。要求观点明确，史论结合，史实准确，符合逻辑）
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阅读下列材料，完成下列要求。
材料： 百年来国际货币体系的变迁实际上是世界经济格局变动的结果。
——摘编自钟伟《国际货币体系的百年变迁和远瞻》
请以“世界经济格局的变动”为视角，结合史实，对“世界需要‘多元’还是‘单极’国际货币体系？”这一论题进行探讨。（说明：可以对论题中所给的观点进行肯定、否定或提出修改意见，并阐述理由。要求观点明确，史论结合，史实准确，符合逻辑）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”在这里，我最赞成梁启超先生的话，因为阳明学说正好像给一个已失去思维能力的人注射了一针健脑滋补剂，使凝固的思想活跃起来。……王阳明不仅提出不以朱熹之是非为是非，还进一步提出不以孔子之是非为是非，这在以孔子为至圣的当时，应该说是一个非常大胆的行为。他实际上是否定了圣人和众人之间的差别，树立起众人的自信心和人格的独立意识，大大地解放了人们的思想……王明认为：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”“人胸中各有个圣人，只白信不及，都自埋倒了”。“你看满街都是圣人。”
——摘自诸焕灿《王阳明心学的思想解放作用》
材料二 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展.启了宗教改革的进程。马丁。路德宗教改革的核心是“因信称义”即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。.……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“阳明学说”的内容和梁启超肯定王阳明学说的理由。
（2）有人把王阳明称作“中国的马丁.路德”，根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对这个说法的理解。
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材料一梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”在这里，我最赞成梁启超先生的话，因为阳明学说正好像给一个已失去思维能力的人注射了一针健脑滋补剂，使凝固的思想活跃起来。……王阳明不仅提出不以朱熹之是非为是非，还进一步提出不以孔子之是非为是非，这在以孔子为至圣的当时，应该说是一个非常大胆的行为。他实际上是否定了圣人和众人之间的差别，树立起众人的自信心和人格的独立意识，大大地解放了人们的思想……王明认为：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”“人胸中各有个圣人，只白信不及，都自埋倒了”。“你看满街都是圣人。”
——摘自诸焕灿《王阳明心学的思想解放作用》
材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展....启了宗教改革的进程。马丁。路德宗教改革的核心是“因信称义”即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。.……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括“阳明学说”的内容和梁启超肯定王阳明学说的理由。
（2）有人把王阳明称作“中国的马丁.路德”，根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对这个说法的理解。
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（15分）【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料一 先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，悯惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竞夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生平知有学自兹始。
——梁启超《三十自述》
材料二“康有为生长广州，聚徒讲学二十年，其得志前后，广东学界颇受其影响，惟余素薄其为人与其学说。盖康居乡，为土豪劣绅之所为，热中奔竞，行不践言；治学则剽窃武断，只以大言欺人。” ——《胡汉民自传》
(1)根据材料一、二，概括指出梁启超和胡汉民如何看待康有为。 （6分）
(2)根据材料一、二，结合所学知识，你认为应该怎样评价康有为？（9分）
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（15分）【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。
材料一 先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，悯惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竞夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生平知有学自兹始。
——梁启超《三十自述》
材料二“康有为生长广州，聚徒讲学二十年，其得志前后，广东学界颇受其影响，惟余素薄其为人与其学说。盖康居乡，为土豪劣绅之所为，热中奔竞，行不践言；治学则剽窃武断，只以大言欺人。”
——《胡汉民自传》
(1)根据材料一、二，概括指出梁启超和胡汉民如何看待康有为。 （6分）
(2)根据材料一、二，结合所学知识，你认为应该怎样评价康有为？（9分）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一近年来，借助辛亥百年纪念之势，坊间兴起了一股重新认识和评价辛亥革命的热潮，不少人都说，袁伟时先生恰是这股“重评”热潮的始作俑者。的确，他对辛亥革命尤其是对孙文的众多负面评价，曾经是在网络和平面媒体上引发长久争议的话题之一。有论者认为其观点颇具新意且皆有史料支撑，值得细究；也有学者认为他再三质疑孙中山、全盘否定辛亥革命，给人以偏概全、“看人挑担不吃力”的印象；还有一些同行则强调，袁先生的论断颇有深意，体现了一位有担当的历史学家的学术良知。
材料二我们写历史时常说辛亥革命是失败的，其实并不能说完全失败，辛亥革命有它的胜利，它打倒了直接依赖帝国主义的清朝皇帝。但后来失败了，没有巩固它的胜利，封建势力代替了革命，袁世凯代替了孙中山。
一毛泽东《如何研究中共党史》
（1）概括材料一中对孙中山新评价的态度。你的看法如何？试结合所学知识说明理由。
（2）概括材料二中毛泽东的思想。综合上述材料及所学知识，你认为辛亥革命是成功了还是失败了？试说明理由。
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“中华民族复兴”是近代百年来中国人的梦想，而中国梦就是民族复兴的梦，是中国人为世界作出贡献的美好愿望和梦想。
材料一 “中国梦”是百年来的“现代化”梦想，包含两个层次：一是许多中国人的个人梦——财富、名誉、地位；二是中华民族的国家和集体之梦——大国梦、强国梦。每一个中国人都应该有自己的梦想，将自己的梦想与中华民族复兴的“中国梦”结合在一起，在实现“中国梦”的过程中成就自己的梦想。提到“中国梦”，很多人自然而然得想到“美国梦”。美国梦的核心观念是，“只要努力，一切皆有可能”，认为美国提供了人人都能成功的机会，成功取决于自己的才能和努力而不是家世和背景，人人都拥有平等的权利，人人都有信仰的自由
——程美东、张学成《当前“中国梦”研究评述》
材料二 晚清以来，在东西方列强的持续侵略和残酷压迫中，现代“民族”观念逐渐引入。革命党人反对国内民族的压迫，立宪派人士则宣传建立彼此相依的大民族共同体。1917年李大钊比较明确地提出了“民族复兴”的思想，“当以中华民族之复活为绝大之关键”。孙中山在“新三民主义”的民族主义中也批评列强“不准弱小民族复兴”的观念。“九一八”事变爆发至整个抗战时期，“中华民族伟大复兴”已经成为中国最为最响亮的政治口号和社会性全民话语之一。
——据黄兴涛等《民国时期“中华民族复兴”观念之历史考察》等
（1）根据材料一并结合所学知识，比较“中国梦”与“美国梦”的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代“中华民族复兴”这一观念形成的背景。
（3）根据材料并结合所学知识，说明“中国梦”提出的意义。
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材料 历史的脚步,告诉近代中国的爱国主义者,在抵抗外国侵略的这一基本要求下,必须有了解世界、学习西方的眼光和心思,把外国的好东西作为改造中国的借鉴。我们试回溯一下近百年的历次重大政治改革运动,哪一次不是爱国与革新相结合的?尽管随着
时代的推移,革新的口号和程度不一样,性质上也有所不同,却都和学习外国有关,它的进程充分地表达了这个历史逻辑。——摘编自陈旭麓《中国近代史十五讲》
结合所学知识,论证陈旭麓先生所述“历史逻辑”的合理性。
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时代的推移,革新的口号和程度不一样,性质上也有所不同,却都和学习外国有关,它的进程充分地表达了这个历史逻辑。