阅读材料，完成下列要求。材料一 梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一...

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”在这里，我最赞成梁启超先生的话，因为阳明学说正好像给一个已失去思维能力的人注射了一针健脑滋补剂，使凝固的思想活跃起来。……王阳明不仅提出不以朱熹之是非为是非，还进一步提出不以孔子之是非为是非，这在以孔子为至圣的当时，应该说是一个非常大胆的行为。他实际上是否定了圣人和众人之间的差别，树立起众人的自信心和人格的独立意识，大大地解放了人们的思想……王明认为：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”“人胸中各有个圣人，只白信不及，都自埋倒了”。“你看满街都是圣人。”

——摘自诸焕灿《王阳明心学的思想解放作用》

材料二　 中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展.启了宗教改革的进程。马丁。路德宗教改革的核心是“因信称义”即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。.……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。

——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括“阳明学说”的内容和梁启超肯定王阳明学说的理由。

（2）有人把王阳明称作“中国的马丁.路德”，根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对这个说法的理解。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一梁启超先生曾说：“王阳明是一位豪杰之士，他的学术像打药针一般，令人兴奋，所以能做五百年道学结束，吐很大光芒。”在这里，我最赞成梁启超先生的话，因为阳明学说正好像给一个已失去思维能力的人注射了一针健脑滋补剂，使凝固的思想活跃起来。……王阳明不仅提出不以朱熹之是非为是非，还进一步提出不以孔子之是非为是非，这在以孔子为至圣的当时，应该说是一个非常大胆的行为。他实际上是否定了圣人和众人之间的差别，树立起众人的自信心和人格的独立意识，大大地解放了人们的思想……王明认为：“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”“人胸中各有个圣人，只白信不及，都自埋倒了”。“你看满街都是圣人。”

——摘自诸焕灿《王阳明心学的思想解放作用》

材料二中世纪西欧社会处于基督教的绝对统治之下，各种社会弊端丛生。自12世纪开始，伴随着城市经济的发展....启了宗教改革的进程。马丁。路德宗教改革的核心是“因信称义”即凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。.……王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教该改革运动。

——摘编自黎玉琴《王阳明关于"人的发现"及其比较》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括“阳明学说”的内容和梁启超肯定王阳明学说的理由。

（2）有人把王阳明称作“中国的马丁.路德”，根据材料一、二并结合所学知识，谈谈你对这个说法的理解。

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阅读材料，完成下列要求：

材料　 此表是江苏第一师范学校在1919年对300名中学生就“现在你最崇拜的人物是谁？”的问卷调查结果

根据材料并结合所学中国近代史知识，对此表的内容提出自己的看法，并予以说明。

（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）

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【历史-选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。

（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。

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阅读材料，完成下列要求。

材料梁启超认为“清学是对宋学的一大反动”。他认为，明代学术崇尚心性义理，到了明末清初的时候，学者们开始反时这种治学方法，而向考据实证方面发展。他举了启蒙期的代表人物顾炎武、胡渭、阎若璩来证明其砚点。顾炎武倡导“‘舍经学无理学’之说，教学者摆脱宋明羁勒，直接反求于古经。而若璩辨伪经，唤起‘求真’观念；渭攻‘河洛’《二程之说》，扫架空说之根据；于是清学之规模立焉”。

——摘编自夏联委《梁启超与钱穆对清代学术不同认识之初探》

根据材料并结合所学知识，评析材料中梁启超的观点。（要求：对该观点赞成、反对或另立观点均可，观点明确，史论结合）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 梁启超先生认为，中国古代法系崭然独立自具特色。具体可概括为：

一、建国之基础以道德礼教伦常，而不以法律；故法律仅立于辅助地位……

二、立法之根据以道德礼教伦常，而不以权利。各国法律在保障人权，民法则以物权债权为先，而亲族继承次之。此法律建筑于权利之上也，我国则反是（以义务不以权利）……

三、法律即立于辅助道德礼教伦常之地位，故其法常简，常历久不变（从汉代以迄清末不变）。

——摘编自杨鸿烈《中国法律思想史》

材料二　 1896年7月1日德国帝国国会通过《德国民法典》，于1900年1月1日起正式施行。该法典规定，“权利行使及义务履行必须遵守信义，以诚实为之”。还规定“私权的享有，始于出生”，从而体现了公民民事权利平等的原则。法典肯定了公民私有财产不受限制的原则。法典还肯定了资本主义“契约自由”原则，并直接保护资产阶级和容克贵族对雇佣劳动的剥削。

——摘编自《外国法制史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代法治的特点并分析其原因。（12分）

（2）根据材料一、二，指出《德国民法典》与中国古代法律的侧重点有何不同，并谈谈你对两者内容（特点）的认识。（13分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 百年纪念的各种庆典都是19世纪晚期发明出来的。美国独立革命的百年纪念（1876年）和法国大革命的百年纪念（1889年）都是以一般性的万国博览会作为庆祝方式。在这两个百年纪念日当中的某一时刻，西方世界受过教育的公民开始意识到：这个诞生于《独立宣言》，世界上第一座铁桥的修筑和猛攻巴士底狱的世界，现在已经100岁了。19世纪80年代的世界和18世纪80年代的世界究竟有什么不一样？

——摘编自艾瑞克·霍布斯鲍姆《帝国的年代：1875—1914》

根据材料并结合所学相关史实，请你根据材料展开合理的想象，提出自己的观点并进行论述。(12分。要求：观点明确，论述合理，中外关联，史论结合)

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（15分）【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料一　 先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，悯惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竞夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生平知有学自兹始。

——梁启超《三十自述》

材料二“康有为生长广州，聚徒讲学二十年，其得志前后，广东学界颇受其影响，惟余素薄其为人与其学说。盖康居乡，为土豪劣绅之所为，热中奔竞，行不践言；治学则剽窃武断，只以大言欺人。”　　　　　 ——《胡汉民自传》

(1)根据材料一、二，概括指出梁启超和胡汉民如何看待康有为。　 （6分）

(2)根据材料一、二，结合所学知识，你认为应该怎样评价康有为？（9分）

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（15分）【中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料一　 先生乃以大海潮音，作狮子吼，取其所挟持之数百年无用旧学更端驳诘，悉举而摧陷廓清之。自辰入见，及戌始退，冷水浇背，当头一棒，一旦尽失其故垒，悯惘然不知所从事，且惊且喜，且怨且艾，且疑且惧，与通甫联床竞夕不能寐。明日再谒，请为学方针，先生乃教以陆王心学，而并及史学、西学之梗概。自是决然舍去旧学，自退出学海堂，而间日请业南海之门。生平知有学自兹始。

——梁启超《三十自述》

材料二“康有为生长广州，聚徒讲学二十年，其得志前后，广东学界颇受其影响，惟余素薄其为人与其学说。盖康居乡，为土豪劣绅之所为，热中奔竞，行不践言；治学则剽窃武断，只以大言欺人。”

——《胡汉民自传》

(1)根据材料一、二，概括指出梁启超和胡汉民如何看待康有为。　 （6分）

(2)根据材料一、二，结合所学知识，你认为应该怎样评价康有为？（9分）

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 黄仁宇先生说：“世界上竟有何种名花异卉，会萌芽达三四百年，还不曾开花结果？”不管是王守仁、李贽，还是徐光启、宋应星，不管是海瑞、张居正，还是黄宗羲、王夫之，在他们的著作中都没有涉及由此（所谓“资本主义萌芽”）而引起的社会变动。因为在每次社会变动剧烈之时，总会有一些所谓的“先知先觉”者发出呐嘁，呼吁统治者采取行动。在他们的著作中对经济论述较多的仍是“重本抑末”“减赋节役”“富国富民”等其他方面。孰不知，这是一种非常错误的认识，思想领域的变动还是伴随着社会变革静悄悄地行进。——摘編自黄仁宇《资本主义与二十一世纪》，宋则行、樊亢《世界经济史》（上卷）等

材料二　 西欧14、15世纪的资本主义萌芽，实为其社会所孕育着的包括政治、经济、文化各式完整基因在内的有机胚胎，主要以西欧中世纪城市为载体。或者说，西欧中世纪城市在建立过程中，由于其内在素质和传统文化诸关系，逐步培育出这一有着细胞系统构造的胚芽，且在有关条件下茁壮成长。“城市基本上是自由的庇护所此，他拥有从公民而来的一切权利。他可以自由结婚，并让他的儿女自由结婚，他可以随便迁出，随意往来，可以自由支配他的财产，如同自由支配他的人身一样，可以取得、占有、让渡、交换、出卖、馈赠和遗传他的动产和不动产，而不受领主的管制。他的土地可以转让，可以租出和抵押，可以典当，一句话，容易变成现钱，以便促进商业的一切活动。”

——摘编自布瓦松钠《中世纪欧洲生活与劳动》商务印书馆1982年出版

（1）根据材料一并结合所学知识扼要说明明清时期中国社会发展的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识分析14、15世纪西欧资本主义经济成长的有利条件，并分析这些成长是如何促进16、17世纪西欧“政治、经济、文化”“胚胎”发展的。

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