许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒...

许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是

A. 二者的含义同指当时的华夏民族

B. 二者的含义同指天下的地理中心

C. 前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心

D. 前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心

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许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是（   ）

A．二者的含义同指当时的华夏民族

B．二者的含义同指天下的地理中心

C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心

D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心

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许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是

A．二者的含义同指当时的华夏民族

B．二者的含义同指天下的地理中心

C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心

D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心

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许慎《说文解字》中记载“夏者，中国之人也。”陈寿《三国志》中记载“刘备与（孙）权并力，共拒中国”。两则记载中关于“中国”的含义解读正确的是

A．二者的含义同指当时的华夏民族

B．二者的含义同指天下的地理中心

C．前者指天下的地理中心，后者指天朝的政治中心

D．前者指天朝的政治中心，后者指天下的地理中心

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（加试题）西晋史学家陈寿所著纪传体国别史《三国志》是二十四史中评价最高的“前四史”之一，侧重记载了曹操集团的种种事迹，以曹魏为正统。南朝宋人裴松之为《三国志》作注，增加了许多奇闻轶事，传奇色彩与可读性都大大增强。到了元末明初，罗贯中在陈寿《三国志》和裴松之注的基础上，吸收民间传说和话本、戏曲故事写成《三国演义》，思想倾向也改成了“拥刘反曹”，以刘备为正统。上述材料表明

A. 明代相关史实更加丰富

B. 正史应与小说互相印证

C. 史书更能反映历史原貌

D. 文学作品大多符合史实

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民族关系是中国古代历史的重要内容，《新唐书》记载：“是时，可汗上书恭甚，言：‘昔为兄弟，今婿，半子也。陛下若患西戎，子请以兵除之。’”上述言论中关于“婿”、“半子”是属于哪个少数民族?

A．吐蕃              B．突厥             C．回纥               D．南诏

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资料一：文献记载中国官方与台湾住民的接触，可以追溯到三国或隋代，台湾与大陆有着极其密切的历史关系，台湾自古以来就是中国的领土，居住在台湾的高山族是祖国民族大家庭的成员。

资料二：文献记载中国官方与台湾住民的接触，最早的可能可追溯到三国时代，或在隋代。假设文献记载的岛屿的确指台湾，这类的接触也是偶发的、不连续的，数百年难得发生一次，在本质上不是隶属的关系。我们甚且可以说，正由于有这类的记载，我们可以确定台湾不是自古即为中国领土。我们应该如何理解这两段文字？

A.资料一为历史事实，资料二则是历史解释

B.资料一为历史解释，资料二则是历史事实

C.学者引用相同史料，可能获得不同的结论

D.两者引用相同史料，结论不同，当有一误

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太平天国运动是中国近代史上规模巨大的反封建、反侵略的农民战争,它的出现有利于中国近代化,能够支持此观点的史料是(　　)

A.曾国藩在《讨粤匪檄》中哀叹:“中国数千年礼义人伦诗书典则,一旦扫地荡尽”

B.《贼情汇纂》记载:“凡掳之人,每视其人之手,如掌心红润,十指无茧者,恒指为妖,或一见即杀”

C.《天朝田亩制度》规定:“凡天下田,天下人同耕”

D.洪秀全著书《原道醒世训》,宣传“皇上帝是唯一真神,上帝面前人人平等”

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太平天国运动是中国近代史上规模巨大的反封建、反侵略的农民战争，它的出现有利于中国近代化，能够支持此观点的史料是

A．曾国藩在《讨粤匪檄》中叹：“中国数千年礼仪人伦、诗书典创一旦扫地荡尽”

B．《贼情汇篡》记载：“凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无茧者，恒指为妖，或一见即杀”

C．《天朝田亩制度》规定：“凡天下田，天下人同耕”

D．洪秀全著书《原道醒世训》，宣传“皇上帝是唯一真神，上帝面前人人平等”

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《郑观应集》记载:余见上海租界街道宽阔平整而洁净，一入中国地界则污秽不堪，非牛溲马勃即垃圾臭泥，甚至老幼随处可以便溺，疮毒恶疾之人无处不有。通商各埠、江边、海边之地,当道理宜填筑马路，如洋人租界一式，以便往来。材料表明租界

A.激发了国人对西方文明的向往

B.是西方列强殖民侵略扩张的结果

C.刺激了中国民族资本主义发展

D.打破了中国传统社会的封闭状态

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