明朝末年，钦天监依据《大统历》推算日食多次出现错误。1610年再次在推算日外生日食，有官员...

明朝末年，钦天监依据《大统历》推算日食多次出现错误，1610年再次在推算日外发生日食。有官员认为是“天人感应”“灾异尤甚”，有官员认为是钦天监推测日食方法有误，还有官员提出利用西洋历法补充传统历法。这表明当时

A. 天人感应的思想被否定

B. 经世致用成为社会思潮

C. 西方科学技术传入中国

D. 天朝上国观念受到冲击

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明朝末年，钦天监依据《大统历》推算日食多次出现错误。1610年再次在推算日外生日食，有官员认为“天人感应”“灾异尤甚”，有官员认为是钦天监推测日食方法有误，还有官员提出利用西洋历法补充改革传统历法。这表明当时

A. 天人感应的思想被否定　　 B. 经世致用成为社会思潮

C. 天朝上国观念受到冲击　　 D. 西方科学技术传入中国

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汉代董仲舒将日食等自然界的灾害现象与君主的作为联系起来，君主也常以罪己方式来应对灾害。到了清代，出现日食时则要求官员到礼部集合，长跪至日食结束，否则被皇帝训斥。这反映出

A. “天人感应”的意图被曲解　　 B. 皇帝推卸政治责任

C. “敬天”传统受统治者重视　　 D. 君主专制得到强化

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汉武帝时期，京城及周边地区多次出现旱灾，皇帝为此曾令群臣斋戒三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖。统治者作出这一行为最可能依据的观念是

A. 天人感应

B. 格物致知

C. 心外无物

D. 经世致用

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汉武帝时期，京城及周边地区多次出现旱灾，皇帝为此曾令群臣斋戒三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖。统治者作出这一行为最可能依据的观念是

A. 天人感应

B. 格物致知

C. 心外无物

D. 经世致用

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汉武帝时期，京城及周边地区多次出现旱灾，皇帝为此曾令群臣斋戒三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，赐下甘霖。统治者作出这一行为最可能依据的观念是

A. 天人感应

B. 格物致知

C. 心外无物

D. 经世致用

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（历史选修1：历史上重大改革回眸）

材料　 中国古代主要用圭表测量正午日影长度来确定节气和测定方向。1668年，康熙命钦天监官员与传教士南怀仁同测正午日影和星象，结果钦天监官员所测皆误，南怀仁推算分毫不差，康熙震怒，“复用西洋历法”。1705年，教廷派遣特使多罗来华，多罗宣布禁止中国教徒敬孔祭祖，引起清廷与教廷严重冲突。1712年，纪理安等传教士不愿在中国使用欧洲新天文表，康熙对欧洲传教士失去信任。康熙认为，应师洋人之“技艺”，为我所用，只有编撰历算著作，才能达到摆脱洋人垄断之目的。1713年，康熙下旨设立蒙养斋算学馆，亲自主持编撰《律历渊源》，全书共三部分，第一部分《历象考成》42卷，以前朝《崇祯历书》为基础，部分引用了传教士所传天文数据。有学者认为：“<历象考成>与当时西方天文著作相比，其差距要比《崇祯历书》与以前西方天文成就相比的差距大得多了。”

——据韩琦《科学、知识与权力——日影观测与康熙在历法改革中的作用》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括康熙历法改革的原因。

（2）根据材料并结台所学知识，简评康熙历法改革的影响。

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据李约瑟《中华科学文明史》记载：“（中国古代）统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生”。导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是

A. 人定胜天

B. 天人感应

C. 道法自然

D. 相生相克

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历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出：“两汉之世，（皇帝）遇日食灾变，则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是

A．三纲五常

B．天人感应

C．君权神授

D．春秋大一统

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历史学家吕思勉在《中国制度史》中指出:“两汉之世,(皇帝)遇日食灾变,则下诏责躬求言。”下列思想内容与这一现象的出现有关的是(　 )

A.三纲五常 B.天人感应 C.君权神授 D.春秋大一统

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