[历史——选修4：中外历史人物评说]
材料 《梦溪笔谈》是宋代一本记录科学现象的著作，1086年至1093年由沈括完成。他对知识的追求引发了一场以儒学为基础的宋代启蒙运动，这场运动促使人们去了解包含万物和宇审整体中的理。沈括记载的最有名的科学成就是11世纪40年代毕昇发明的活字印刷术(它领先于德国古腾堡同样的发明400 年)，以及对地图绘制技术的记载和对化石遗迹的解释。在书中的其他条目里，沈括记述了月亮的盈亏方式，并得出了可以从中看出太阳和月亮的形状是球状的结论。
沈括乐于记录奇异之事，其著作中的条目并不都具有极高的价值，很多时候记载事件的目的也不尽相同。沈括的记载包含“繁冗的说教、宫庭逸事和转瞬即逝的奇异事物”，对自然现象的解释是建立在当时的五行学说宇审理论基础上的。当风吹干了盐池的水，继而盐分结晶时，沈括并没有把这个过程看作蒸发率不断增大的过程，而是解释为五行相生之理，也就是火(风) 生土(盐)。
——摘编自《哈佛中国史·儒家统治的朝代一一宋的转型》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括《梦溪笔谈》的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析沈括创作《梦溪笔谈》的时代背景。
高三历史非选择题困难题
[历史——选修4：中外历史人物评说]
材料 《梦溪笔谈》是宋代一本记录科学现象的著作，1086年至1093年由沈括完成。他对知识的追求引发了一场以儒学为基础的宋代启蒙运动，这场运动促使人们去了解包含万物和宇审整体中的理。沈括记载的最有名的科学成就是11世纪40年代毕昇发明的活字印刷术(它领先于德国古腾堡同样的发明400 年)，以及对地图绘制技术的记载和对化石遗迹的解释。在书中的其他条目里，沈括记述了月亮的盈亏方式，并得出了可以从中看出太阳和月亮的形状是球状的结论。
沈括乐于记录奇异之事，其著作中的条目并不都具有极高的价值，很多时候记载事件的目的也不尽相同。沈括的记载包含“繁冗的说教、宫庭逸事和转瞬即逝的奇异事物”，对自然现象的解释是建立在当时的五行学说宇审理论基础上的。当风吹干了盐池的水，继而盐分结晶时，沈括并没有把这个过程看作蒸发率不断增大的过程，而是解释为五行相生之理，也就是火(风) 生土(盐)。
——摘编自《哈佛中国史·儒家统治的朝代一一宋的转型》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括《梦溪笔谈》的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析沈括创作《梦溪笔谈》的时代背景。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 《梦溪笔谈》是宋代一本记录科学现象的著作，1086年至1093年由沈括完成。他对知识的追求引发了一场以儒学为基础的宋代启蒙运动，这场运动促使人们去了解包含万物和宇宙整体中的理。沈括记载的最有名的科学成就是11世纪40年代毕昇发明的活字印刷术（它领先于德国古腾堡同样的发明400年），以及对地图绘制技术的记载和对化石遗迹的解释。在书中的其他条目里，沈括记述了月亮的盈亏方式，并得出了可以从中看出太阳和月亮的形状是球状的结论。
沈括乐于记录奇异之事，其著作中的条目并不都具有极高的价值，很多时候记载事件的目的也不尽相同。沈括的记载包含“繁冗的说教、宫庭逸事和转瞬即逝的奇异事物”，对自然现象的解释是建立在当时的五行学说宇宙理论基础上的。当风吹干了盐池的水，继而盐分结晶时，沈括并没有把这个过程看作蒸发率不断增大的过程，而是解释为五行相生之理，也就是火（风）生土（盐）。
——摘编自《哈佛中国史·儒家统治的朝代——宋的转型》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括《梦溪笔谈》的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析沈括创作《梦溪笔谈》的时代背景。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料沈括一生勤奋好学，从他的著作中可以看出，他博览群书，广泛地吸取了前人的知识。
但他并不迷信古人和书本，而富有创新精神，能提出自己独到的见解。他的另一特点是能正确对待人民群众和科学家个人在科技发展中的作用，体验到劳动人民的智慧是科学知识的源泉。他在《上欧阳修参政书》里说：“至于技巧、器械、大小、尺寸、黑黄苍赤，岂能尽出圣人！百工、群有司、市井、田野之人莫不预焉。”正是在这种思想指导下，他为了搞清某些问题，曾“历访镜工”，询问“老医”。同时，他也在他的著作中如实记录了不少民间的科学技术人物及其成就，如毕异活字印刷术，喻皓《木经》，水工高超巧合龙门，信州湿法炼铜，西夏冷锻铁甲等，这些都是人们了解当时科技发明的极其珍贵甚至是唯一的史料。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出沈括在科技上获得成就的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明沈括对古代科技发展的主要贡献。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料沈括是我国北宋时期著名的科学家、政治家。沈括一生的大部分时间从事政治活动，他不仅大力兴修水利、监制军器、改造观象仪器、主管财政等，而且还出使办理边界交涉、坐镇陕西和西夏作战等等，为北宋当朝国家领土的完整建立了不可抹灭的功绩。他“博学善文”，在天文、历法、教学、物理、生物、化学、医药、水利、兵工、冶金、建筑、文史、乐律等多学科领域，都有很高造诣。其晚年所著的《梦溪笔谈》更是概括了他一生对科学技术等方面的深刻见解，在学术价值上和历史资料上是份宝贵的文化遗产。他出生于一个封建官吏家庭，从小接受了系统的儒学教育，又随父亲游历四方，见识各地人情事物，大大开阔了眼界。他勤学好问，善于钻研，知识广博，成绩斐然。沈括十分重视调查、观察、实测、实验，强调要“原其理”，“以理推之”，并且倡导“见简即用，见繁即变，不胶一法”。为了正确认识事物的内在本质，沈括不会构泥于现有的别人对于某事物的看法，而是会运用否定与批判的方法对事物进行考察，在其谬误分析的实践中，从本质上系统地、完整地认识事物。他被国内外学者推为“中国科技史上最卓越的人物”。他的《梦溪笔谈》被视为“中国科技史上的坐标”。
——摘编自袁运开《沈括的自然科学成就与科学思想》
（l）根据材料，概括指出沈括的优秀品质和从事科学研究的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出以《梦溪笔谈》为代表的中国古代科技文明的特点和地位。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料沈括（公元1031～1095年），杭州钱塘人，是北宋时期卓越的科学家和政治家。他从小接受系统的儒学教育，又随父亲游历四方，大大开阔了眼界。在青年时期，他就致力于医药研究，搜集了很多验方，并且能够从实际出发，辫别真伪，纠正古书上的错误。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。在查阅了大量档案文件后，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上的巨作《守令图》。沈括的研究成果、著述将近40种，《梦溪笔谈》就是其中的代表作。书中的内容不单涉及的范围很广，而且所记载的知识，反映了当时最新的科学技术水平，被李约瑟称为“中国科学史上的坐标”。日本著名数学史家三上义夫曾给予沈括很高的评价。他说：“像沈括这样的全才，日本没有，世界少有。”
——蔡彬彬《＜梦溪笔谈＞及其科学思想》
（1）根据材料并结合所学知识，概括沈括科技成果的特点及出现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明沈括科学研究的历史价值。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 有关毕昇的历史记载仅见于北宋沈括的《梦溪笔谈》：“（宋仁宗）庆历（1041—1048）中，有布衣毕昇，又为活板……”，共274字。毕异的生平如籍贯、家世、经历、生卒等均无记述，而其他荐官野史也未发现任何线索。1990年，湖北英山发现一古墓碑，刻有“故先考毕昇神主、故先妣李氏妙音墓”“孝子：毕嘉、毕文、毕成、毕荣。孙男：毕文显、毕文斌、毕文忠”和“皇祐四年二月初七日”（1049年宋仁宗改元为“皇祐”）等字样。根据墓碑的形制、花纹、结构，专家确认其为宋碑。在墓碑出土地附近至今存有毕家坳、毕家铺、毕家畈等地名，相传为毕、李、肖三姓聚居地。这一带还保存着一些宋元以前的毕姓坟墓。如今，该墓碑被认定为毕昇墓碑，成为国家二级保护文物。
——摘编自孙启康《毕昇墓碑鉴定及相关问题考证》等
（1）根据材料，归纳英山古墓碑被认定为毕昇墓碑的证据。
（2）根据材料并结合所学知识，分析古籍中对毕昇记述很少的原因，并说明毕昇墓碑被定为国家级保护文物的理由。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 徐寿，江苏无锡人，五岁丧父，事母至孝，秉性质朴，长于专研。他不信鬼神而信科学，拒习八股而重实学，摒弃科举而攻科技。他的第一本化学译书是《化学鉴原》，是根据当时美国流行的一部化学教科书翻译的。此书译于1869年，是最早译出的一部专门的化学书籍，于1871年
作为江南制造局的首批译书出版。徐寿等首创了以元素英文名以区分元素的大致类别的造字法，为后来拟译新发现的元素译名提供了如法炮制的规范，其基本原则为后来的化学家所继承。徐寿在翻译化学书籍不久就开始试制硫酸。最初，可能是由于生产规模过小，制得的硫酸的成本较高。后来，徐寿改进了工艺，扩大了生产规模，使成本大为降低。其所制硫酸不仅在质量上与西方所产不相上下，在成本上也比进口货便宜不少。徐寿研究制造硫酸可以说是我国近代硫酸工业的开端。
——摘编自白寿彝总主编《》中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析徐寿译书的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评述徐寿及其译书的影响。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
梅文鼎出生于1633年，清初被誉为“历算第一名家”的民间天文、数学家。1662年他撰成第一部科学著作《历学骈枝》，开辟了后代学者通过大统历来解读授时历的研究途径。1675年，他在金陵购得明版《崇祯历书》一部分，同时又抄得波兰教士穆尼阁的《天步真原》等书，从此开始系统地钻研当时传入的西方天文、数学知识。1689年，梅文鼎来到北京，在大学士李光地家中教馆。李光地本人及其弟子等皆从梅文鼎学习历算。1690年，梅文鼎撰成《历学疑问》一书。1702年，康熙读到此书，三年后的夏天，康熙帝在南巡的归途召见梅文鼎，连续三日在运河上的御舟中同梅文鼎谈论天文、数学，并亲书“绩学参微”四字，表彰他的研究工作。
在中国科学史上，梅文鼎可以说是一个承前启后的人物：前有明末传统历算的衰颓和西方科学的输入；后有清中叶乾嘉学派对包括历算在内的传统学术的复兴。梅文鼎的天文和数学研究在他那个时代具有强烈的启蒙色彩。梁启超说：“我国科学最昌明者，惟天文算法。至清而尤盛，凡致经者多兼通之，其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料，概括梅文鼎取得丰硕学术成果的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析梅文鼎学术研究成果的意义。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
"洛学"是北宋时期洛阳程颢、程颐兄弟为首的学派，它提出的具有无穷规定性的“天理”成为理学世界观的基石。福建人杨时于元祜八年（1093年）师事程颐、程颢，遂有“程门立雪”之佳话。程颢“独以大宾敬之”，且在其南归时以充满冀望的“吾道南矣”一语目送。
杨时归闽，传授洛学，他著述《学庸论语解》、《易诗书礼记解》等著作，特别推崇四书的精神、研究义理的方法。杨时归闽后又十分重视讲学授徒，培养了一批理学学者。《宋史·杨时本传》中说：“暨渡江，东南学者推（杨）时为程氏正宗。”并肯定，朱熹之学“得程氏之正，其源委脉络皆出于（杨）时。”杨时倡道东南，创立闽学之后，福建不仅本地的学术文化迅趋繁荣，而且一度成了全国文化的重心及程朱理学的大本营和根据地。南到福建，北到河朔，东起苏浙，西迄四川，几乎都是闽学先贤及其门人后学的天下，“中原文献，十九在闽”。闽北俨然成为礼义之邦，邑人大都知书识礼，淳朴忠厚。
——摘编自刘树勋《论杨时在思想文化史上的地位》等
（1）据材料并结合所学知识，归纳杨时儒学思想形成的背景。
（2）据材料并结合所学知识，评价杨时在儒学发展上的贡献。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
"洛学"是北宋时期洛阳程颢、程颐兄弟为首的学派，它提出的具有无穷规定性的“天理”成为理学世界观的基石。福建人杨时于元祜八年（1093年）师事程颐、程颢，遂有“程门立雪”之佳话。程颢“独以大宾敬之”，且在其南归时以充满冀望的“吾道南矣”一语目送。
杨时归闽，传授洛学，他著述《学庸论语解》、《易诗书礼记解》等著作，特别推崇四书的精神、研究义理的方法。杨时归闽后又十分重视讲学授徒，培养了一批理学学者。《宋史·杨时本传》中说：“暨渡江，东南学者推（杨）时为程氏正宗。”并肯定，朱熹之学“得程氏之正，其源委脉络皆出于（杨）时。”杨时倡道东南，创立闽学之后，福建不仅本地的学术文化迅趋繁荣，而且一度成了全国文化的重心及程朱理学的大本营和根据地。南到福建，北到河朔，东起苏浙，西迄四川，几乎都是闽学先贤及其门人后学的天下，“中原文献，十九在闽”。闽北俨然成为礼义之邦，邑人大都知书识礼，淳朴忠厚。
——摘编自刘树勋《论杨时在思想文化史上的地位》等
（1）据材料并结合所学知识，归纳杨时儒学思想形成的背景。
（2）据材料并结合所学知识，评价杨时在儒学发展上的贡献。
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