文言文阅读（19分）刘孝廉，能记前身事。自言一世为缙绅，行多玷。六十二岁而殁，初见冥王，待...

阅读下面文言文，完成下面小题。

三生

刘孝廉，能记前身事。自言一世为缙绅，行多玷。六十二岁而殁，初见冥王，待如乡先生礼，赐坐，饮以茶。觑冥王盏中，茶色清彻，己盏中，浊如胶。暗疑迷魂汤得勿此乎。乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。

俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下，罚作马。即有厉鬼絷去。行至一家，门限甚高，不可逾。方趑趄间，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顾，则身已在枥下矣。但闻人曰：“骊马生驹矣，牡也。”心甚明了，但不能言。觉大馁，不得已，就牝马求乳。逾四五年间，体修伟。主人骑，必覆障泥，缓辔徐徐，犹不甚苦；惟奴仆圉人，不加鞯装以行，两踝夹击，痛彻心腑。于是愤甚，三日不食，遂死。

至冥司，冥王查其罚限未满，责其规避，剥其皮革，罚为犬。意懊丧，不欲行。群鬼乱挞之，痛极而窜于野。自念不如死，愤投绝壁，颠莫能起。自顾，则身伏窦中，牝犬舐之，乃知身已复生于人世矣。稍长，见便液亦知秽，然嗅之而香，但立念不食耳。为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。而主人又豢养，不肯戮。乃故啮主人脱股肉，主人怒，杖杀之。

冥王鞫状，怒其狂猘，笞数百，俾作蛇。囚于幽室暗不见天闷甚缘壁而上穴屋而出自视则身伏茂草居然蛇矣。遂矢志不残生类，饥吞木实。积年余，每思自尽不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日，卧草中，闻车过，遽出当路，车驰压之，断为两。

冥王讶其速至，因蒲伏自剖。冥王以无罪见杀，原之，准其满限复为人，是为刘公。公生而能言，文章书史，过辄成诵。辛酉举孝廉。每劝人：乘马必厚其障泥，股夹之刑，胜于鞭楚也。

（选自《聊斋志异》，有删改）

1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是

A. 自言一世为缙绅　　　　　　　　 缙绅：乡绅

B. 主人骑，必覆障泥　　　　　　　 覆：加上

C. 冥王鞫状　　　　　　　　　　　　 鞫：审讯

D. 遽出当路　　　　　　　　　　　　 当：把守

2.下列句子中加点字的意义和用法，相同的一项是

A. 乃故啮主人脱股肉/平明，汉军乃觉之

B. 害人而死又不可/襟三江而带五湖

C. 不加鞯装以行/木欣欣以向荣

D. 股夹之刑/臣之进退，实为狼狈

3.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是

A. 囚于幽/室暗不见天/闷甚/缘壁而上/穴屋而出/自视则身伏茂草/居然蛇矣

B. 囚于幽室/暗不见天/闷甚/缘壁而上/穴屋而出/自视/则身伏茂草/居然蛇矣

C. 囚于幽/室暗不见/天闷甚/缘壁而上/穴屋而出/自视/则身伏茂草/居然蛇矣

D. 囚于幽室/暗不见天/闷甚/缘壁而上/穴屋而出/自视/则身伏茂草居/然蛇矣

4.对原文的叙述与分析，正确的一项是

A. 投胎为马前，刘孝廉看到门槛很高，迈不过去，犹豫间遭到了恶鬼的抽打。

B. 主人和奴仆们骑马时，都不加鞍垫，两腿一夹就叫它跑，使刘孝廉非常痛苦。

C. 刘孝廉一生很会说话，诗文书史，过目成诵。辛酉年被地方官推举为孝廉。

D. 小说带有浓厚的迷信色彩，反而削弱了“劝人行善”的这一主旨的力量。

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文言文阅读（19分）

刘孝廉，能记前身事。自言一世为缙绅，行多玷。六十二岁而殁，初见冥王，待如乡先生礼，赐坐，饮以茶。觑冥王盏中，茶色清彻，己盏中，浊如胶。暗疑迷魂汤得勿此乎。乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。

俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下，罚作马。即有厉鬼絷去。行至一家，门限甚高，不可逾。方趑趄间，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顾，则身已在枥下矣。但闻人曰：“骊马生驹矣，牡也。”心甚明了，但不能言。觉大馁，不得已，就牝马求乳。逾四五年间，体修伟。甚畏挞楚，见鞭则惧而逸。主人骑，必覆障泥，缓辔徐徐，犹不甚苦；惟奴仆圉人，不加鞯装以行，两踝夹击，痛彻心腑。于是愤甚，三日不食，遂死。

至冥司，冥王查其罚限未满，责其规避，剥其皮革，罚为犬。意懊丧，不欲行。群鬼乱挞之，痛极而窜于野。自念不如死，愤投绝壁，颠莫能起。自顾，则身伏窦中，牝犬舐而腓字之，乃知身已复生于人世矣。稍长，见便液亦知秽，然嗅之而香，但立念不食耳。为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。而主人又豢养，不肯戮。乃故啮主人脱股肉，主人怒，杖杀之。

冥王鞫状，怒其狂猘，笞数百，俾作蛇。囚于幽室，暗不见天。闷甚，缘壁而上，穴屋而出。自视，则身伏茂草，居然蛇矣。遂矢志不残生类，饥吞木实。积年余，每思自尽不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日，卧草中，闻车过，遽出当路，车驰压之，断为两。

冥王讶其速至，因蒲伏自剖。冥王以无罪见杀，原之，准其满限复为人，是为刘公。公生而能言，文章书史，过辄成诵。辛酉举孝廉。每劝人：乘马必厚其障泥，股夹之刑，胜于鞭楚也。

（选自《聊斋志异》，有删改）
1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（3分）：（　　 ）

A．自言一世为缙绅，行多玷　　　　　　　　　　　　 玷：缺陷

B．俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下　　　　　　 稽：核查

C．责其规避，剥其皮革　　　　　　　　　　　　　　　 避：逃避

D．闷甚，缘壁而上，穴屋而出　　　　　　　　　　　 缘：因为
2.以下各组句子中，全都体现了刘孝廉对前身为人时“行多玷”的悔改的一组是（3分）： （　　 ）

①然嗅之而香，但立念不食耳　　 ②主人怒，杖杀之　　 ③缘壁而上，穴屋而出

④遂矢志不残生类　　　　　　　　 ⑤饥吞木实　　　　　　 ⑥害人而死又不可

A．②③⑤　　　 B．①③④　　　　 C．④⑤⑥　　　　 D．①②⑥
3.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）：　　 （　　 ）

A．刘孝廉一世为士大夫，但行为多有不端，死后到了阎王殿里，阎王倒茶给他喝，但他看见自己杯子里的茶水浑浊得像胶，于是他偷偷地倒掉了。

B．阎王查知刘孝廉生前的恶行，大怒，罚他托生为马。过了几年，小马长得高大健壮，主人和奴仆们骑它时，都不加鞍垫，两腿一夹就叫它跑，使它非常痛苦。

C．刘孝廉托生为狗后，常常愤恨得想死，又怕罚期不到再罪加一等。于是故意咬主人， 使主人皮破露骨。主人非常愤怒，就把狗杀了。

D．阎王后来又罚刘孝廉托生为蛇，从此，刘孝廉下决心不残害生灵。后来故意让车轮轧死，阎王认为它这是无罪被杀，宽恕了它，准它服罪期满复生为人。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。[⑴、⑵为文言文阅读材料中画横线的句子，⑶为课本中句子]（10分）

⑴乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。（4分）

⑵为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。（3分）

⑶忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（3分）

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刘孝廉，能记前身事。自言一世为缙绅，行多玷。六十二岁而殁，初见冥王，待如乡先生礼，赐坐，饮以茶。觑冥王盏中，茶色清彻，己盏中，浊如胶。暗疑迷魂汤得勿此乎。乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。

俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下，罚作马。即有厉鬼絷去。行至一家，门限甚高，不可逾。方趑趄间，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顾，则身已在枥下矣。但闻人曰：“骊马生驹矣，牡也。”心甚明了，但不能言。觉大馁，不得已，就牝马求乳。逾四五年间，体修伟。甚畏挞楚，见鞭则惧而逸。主人骑，必覆障泥，缓辔徐徐，犹不甚苦；惟奴仆圉人，不加鞯装以行，两踝夹击，痛彻心腑。于是愤甚，三日不食，遂死。

至冥司，冥王查其罚限未满，责其规避，剥其皮革，罚为犬。意懊丧，不欲行。群鬼乱挞之，痛极而窜于野。自念不如死，愤投绝壁，颠莫能起。自顾，则身伏窦中，牝犬舐而腓字之，乃知身已复生于人世矣。稍长，见便液亦知秽，然嗅之而香，但立念不食耳。为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。而主人又豢养，不肯戮。乃故啮主人脱股肉，主人怒，杖杀之。

冥王鞫状，怒其狂猘，笞数百，俾作蛇。囚于幽室，暗不见天。闷甚，缘壁而上，穴屋而出。自视，则身伏茂草，居然蛇矣。遂矢志不残生类，饥吞木实。积年余，每思自尽不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日，卧草中，闻车过，遽出当路，车驰压之，断为两。

冥王讶其速至，因蒲伏自剖。冥王以无罪见杀，原之，准其满限复为人，是为刘公。公生而能言，文章书史，过辄成诵。辛酉举孝廉。每劝人：乘马必厚其障泥，股夹之刑，胜于鞭楚也。

（选自《聊斋志异》，有删改）
1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（3分）：（　　 ）

A．自言一世为缙绅，行多玷　　　　　　　　　　　　 玷：缺陷

B．俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下　　　　　　 稽：核查

C．责其规避，剥其皮革　　　　　　　　　　　　　　　 避：逃避

D．闷甚，缘壁而上，穴屋而出　　　　　　　　　　　 缘：因为
2.以下各组句子中，全都体现了刘孝廉对前身为人时“行多玷”的悔改的一组是（3分）： （　　 ）

①然嗅之而香，但立念不食耳　　 ②主人怒，杖杀之　　 ③缘壁而上，穴屋而出

④遂矢志不残生类　　　　　　　　 ⑤饥吞木实　　　　　　 ⑥害人而死又不可

A．②③⑤　　　 B．①③④　　　　 C．④⑤⑥　　　　 D．①②⑥
3.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）：　　 （　　 ）

A．刘孝廉一世为士大夫，但行为多有不端，死后到了阎王殿里，阎王倒茶给他喝，但他看见自己杯子里的茶水浑浊得像胶，于是他偷偷地倒掉了。

B．阎王查知刘孝廉生前的恶行，大怒，罚他托生为马。过了几年，小马长得高大健壮，主人和奴仆们骑它时，都不加鞍垫，两腿一夹就叫它跑，使它非常痛苦。

C．刘孝廉托生为狗后，常常愤恨得想死，又怕罚期不到再罪加一等。于是故意咬主人， 使主人皮破露骨。主人非常愤怒，就把狗杀了。

D．阎王后来又罚刘孝廉托生为蛇，从此，刘孝廉下决心不残害生灵。后来故意让车轮轧死，阎王认为它这是无罪被杀，宽恕了它，准它服罪期满复生为人。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。[⑴、⑵为文言文阅读材料中画横线的句子，⑶为课本中句子]（10分）

⑴乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。（4分）

⑵为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。（3分）

⑶忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（3分）

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刘孝廉，能记前身事。自言一世为缙绅，行多玷。六十二岁而殁，初见冥王，待如乡先生礼，赐坐，饮以茶。觑冥王盏中，茶色清彻，己盏中，浊如胶。暗疑迷魂汤得勿此乎。乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。

俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下，罚作马。即有厉鬼絷去。行至一家，门限甚高，不可逾。方趑趄间，鬼力楚之，痛甚而蹶。自顾，则身已在枥下矣。但闻人曰：“骊马生驹矣，牡也。”心甚明了，但不能言。觉大馁，不得已，就牝马求乳。逾四五年间，体修伟。甚畏挞楚，见鞭则惧而逸。主人骑，必覆障泥，缓辔徐徐，犹不甚苦；惟奴仆圉人，不加鞯装以行，两踝夹击，痛彻心腑。于是愤甚，三日不食，遂死。

至冥司，冥王查其罚限未满，责其规避，剥其皮革，罚为犬。意懊丧，不欲行。群鬼乱挞之，痛极而窜于野。自念不如死，愤投绝壁，颠莫能起。自顾，则身伏窦中，牝犬舐而腓字之，乃知身已复生于人世矣。稍长，见便液亦知秽，然嗅之而香，但立念不食耳。为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。而主人又豢养，不肯戮。乃故啮主人脱股肉，主人怒，杖杀之。

冥王鞫状，怒其狂猘，笞数百，俾作蛇。囚于幽室，暗不见天。闷甚，缘壁而上，穴屋而出。自视，则身伏茂草，居然蛇矣。遂矢志不残生类，饥吞木实。积年余，每思自尽不可，害人而死又不可，欲求一善死之策而未得也。一日，卧草中，闻车过，遽出当路，车驰压之，断为两。

冥王讶其速至，因蒲伏自剖。冥王以无罪见杀，原之，准其满限复为人，是为刘公。公生而能言，文章书史，过辄成诵。辛酉举孝廉。每劝人：乘马必厚其障泥，股夹之刑，胜于鞭楚也。

（选自《聊斋志异》，有删改）
1.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是（3分）：（　　 ）

A．自言一世为缙绅，行多玷　　　　　　　　　　　　 玷：缺陷

B．俄顷，稽前生恶录，怒，命群鬼捽下　　　　　　 稽：核查

C．责其规避，剥其皮革　　　　　　　　　　　　　　　 避：逃避

D．闷甚，缘壁而上，穴屋而出　　　　　　　　　　　 缘：因为
2.以下各组句子中，全都体现了刘孝廉对前身为人时“行多玷”的悔改的一组是（3分）： （　　 ）

①然嗅之而香，但立念不食耳　　 ②主人怒，杖杀之　　 ③缘壁而上，穴屋而出

④遂矢志不残生类　　　　　　　　 ⑤饥吞木实　　　　　　 ⑥害人而死又不可

A．②③⑤　　　 B．①③④　　　　 C．④⑤⑥　　　　 D．①②⑥
3.下列对原文有关内容的叙述和分析，不正确的一项是（3分）：　　 （　　 ）

A．刘孝廉一世为士大夫，但行为多有不端，死后到了阎王殿里，阎王倒茶给他喝，但他看见自己杯子里的茶水浑浊得像胶，于是他偷偷地倒掉了。

B．阎王查知刘孝廉生前的恶行，大怒，罚他托生为马。过了几年，小马长得高大健壮，主人和奴仆们骑它时，都不加鞍垫，两腿一夹就叫它跑，使它非常痛苦。

C．刘孝廉托生为狗后，常常愤恨得想死，又怕罚期不到再罪加一等。于是故意咬主人， 使主人皮破露骨。主人非常愤怒，就把狗杀了。

D．阎王后来又罚刘孝廉托生为蛇，从此，刘孝廉下决心不残害生灵。后来故意让车轮轧死，阎王认为它这是无罪被杀，宽恕了它，准它服罪期满复生为人。
4.把下面的句子翻译成现代汉语。[⑴、⑵为文言文阅读材料中画横线的句子，⑶为课本中句子]（10分）

⑴乘冥王他顾，以盏就案角泻之，伪为尽者。（4分）

⑵为犬经年，常忿欲死，又恐罪其规避。（3分）

⑶忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（3分）

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把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）
⑴先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐而拾穗行歌乎？
________
________
⑵一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。
________
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阅读下面的文言文，完成后面题。（19分）

五代史记一行传叙

（宋）欧阳修

呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此；自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古贤材有韫于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎。吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。

处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛①首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。

势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。

苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。

五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。

作《一行传》。

【注】①俛：同“俯”。

1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（　　 ）

A．而怪当时可道者何少也　　　　　　　　 怪：对……感到奇怪

B．风俗隳坏　　　　　　　　　　　　　　　　 隳：毁坏

C．必有负材能、修节义而沉沦于下　　　 负：辜负

D．处乎山林而群麋鹿　　　　　　　　　　　 群：与……为伍

2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（　　 ）

A．吾以谓自古忠臣义士多出于乱世　　　青取之于蓝而青于蓝

B．嫉世远去而不可见者　　 　　　　　与战胜而得者，其实百倍

C．泯没而无闻者　　　　　　　　缙绅而能不易其志者

D．吾得二人焉　　　　　　　　　积土成山，风雨兴焉

3.下列对原文的赏析，不正确的一项是（　　 ）

A．《一行传》是欧阳修修著的史书《新五代史》中的一个合传，记载某一方面有突出表现的人物。《五代史记一行传叙》是这个合传的序。

B．序文的第一节是这篇序的主体，交代作传的缘由。作者先感叹五代之乱，又感叹忠臣义士之少，但坚信必有节义之士，尽管搜寻困难，但终有所获。文字迂回曲折，层层深入。

C．从第二节起，作者分别记载了在某方面有突出表现的人物：有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有宁死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自伦。

D．欧阳修对于四个传主的叙述，方式富于变化，但有一个句式“吾得一（二）人焉”却四次反复使用，以反映搜求不易。叙述、评议和感喟交织在一起，回环往复，令人回味无穷，深得太史公笔法神理。

4.用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）

自古贤材有韫于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎

5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）

（1）虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？（5分）

（2）势利不屈其心，去就不违其义。（2分）

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阅读下面的文言文，完成下题。

雪屋记

明 杜琼

吴有儒曰徐孟祥氏，读书绩文，志行高洁，家光福山中。相从而学问者甚夥，其声名隐然闻于郡国。缙绅大夫游于西山，必造其庐焉。孟祥尝结庐数椽，覆以白茅，不事华饰，惟粉垩其中，宛然雪屋也。既落成，而天适雨雪，遂以"雪屋"名之。范阳卢舍人为古隶以扁之，缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。

夫玄冥司令，草木消歇闭塞，成冬之时，天地积阴之气，湿而为雨，寒而为雪，缓缓而下，一白千里，遍覆于山林大地，万物埋没无所见，其生意不几息乎？熟知生意反愚于其中也。故冬至之节，居小雪之后，大雪之前，而一阳已生于五阴之下矣。由是腊中有雪，则来春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非独以其色之洁白为可尚也，盖有生意弭灾之功在焉。太古之人，或巢于木，或处于穴，木处而颠，土处而病也。圣人为屋以居，冀免乎二者之患而已矣，初未尝有后世华侈之饰也，孟祥读书学古，结茅为屋，不事华侈，其古者与？今又济之以雪，岂亦表其高洁之志行也欤？宁独是邪？孟祥之匿于深山而不为世用穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也及其以善及人而有成物之心其不为果哉者则又如雪之有生物弭灾之功也，以屋名雪，讵不韪欤？至若启斯屋而观夫雪之态度，则见于诸作者之形容，予不暇多记也。

（选自《金兰集》，中华书局2013年版）

1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（　　 ）

A．缙绅大夫游与西山，必造其庐焉　　　　　　 造：建造

B．非独以其色之洁白为可尚也　　　　　　　　 尚：推崇

C．今又济之以雪　　　　　　　　　　　　　　　　 济：加上

D．以屋名雪，讵不韪欤　　　　　　　　　　　　 韪：正确

2.下列用"/"给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下如冰雪/冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

B．孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

C．孟祥之匿于深山/而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人而有成/物之心其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

D．孟祥之匿于深山而不为世用/穷而在下/如冰雪冱寒之穷冬也/及其以善及人/而有成物之心/其不为果哉者/则又如雪之有生物弭灾之功也

3.下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是　

A．“雪屋”外覆白茅，内涂白垩，不事奢华，与古人造屋俭朴实用的特点相吻合。

B．大学遍覆山林大地，埋没万物，看似悄无声息，但其中孕育的生机能消除灾祸。

C．徐孟祥志行高洁，推善及人，隐居深山而相从问学着众，不求名利而声名远播。

D．文章由屋及雪，叙写雪之寓意，以雪喻人，凸显人之品格，脉络清晰行文晓畅。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既落成，而天适雨雪，遂以“雪屋”名之。

（2）缙绅之交于孟祥者，为诗以歌咏之，征予为之记。

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《新五代史•一行传》序

欧阳修

呜呼！五代之乱极矣，传所谓“天地闭，贤人隐”之时欤！当此之时，臣弑其君，子弑其父，而缙绅之士安其禄而立其朝，充然无复廉耻之色者皆是也。吾以谓自古忠臣义士多出于乱世，而怪当时可道者何少也！岂果无其人哉？虽曰干戈兴，学校废而礼义衰，风俗隳坏，至于如此；然自古天下未尝无人也。吾意必有洁身自负之士，嫉世远去而不可见者。自古材贤有韫于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎。吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下，泯没而无闻者。求之传记，而乱世崩离，文字残缺，不可复得，然仅得者，四五人而已。

处乎山林而群麋鹿，虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛①首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰郑遨、张荐明。势利不屈其心，去就不违其义。吾得一人焉，曰石昂。

苟利于君，以忠获罪而何必自明；有至死而不言者，此古之义士也。吾得一人焉，曰程福赟。

五代之乱，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫妇，人伦之际，无不大坏，而天理几乎其灭矣。于此之时，能以孝弟自修于一乡而风行于天下者，犹或有之。然其事迹不著而无可纪次，独其名氏或因见于书者，吾亦不敢没。而其略可录者，吾得一人焉，曰李自伦。

作《一行传》。

【注】①俛：同“俯”。

1.对下列句子中画线词语的解释，不正确的一项是（　　 ）

A. 而怪当时可道者何少也　　　　　　　　　　　　 怪：对……感到奇怪

B. 风俗隳坏　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 隳：毁坏

C. 吾又以谓必有负材能、修节义而沉沦于下　负：辜负

D. 处乎山林而群麋鹿　　　　　　　　　　　　　　 群：与……为伍

2.下列各组句子中，画线词的意义和用法相同的一项是（　　 ）

A. 吾以谓自古忠臣义士多出于乱世　　 青，取之于蓝，而青于蓝

B. 嫉世远去而不可见者　　　　　　　　 与战胜而得者，其实百倍

C. 泯没而无闻者　　　　　　　　　　　　 师者，所以传道受业解惑也

D. 吾得二人焉　　　　　　　　　　　　　　 积土成山，风雨兴焉

3.下列对原文的赏析，不正确的一项是（　　 ）

A. 《一行传》是欧阳修著的史书《新五代史》中的一个合传，记载某一方面有突出表现的人物。本文是这个合传的序。

B. 序文的第一节是这篇序的主体，交代作传的缘由。作者先感叹五代之乱，又感叹忠臣义士之少，但坚信必有节义之士，尽管搜寻困难，但终有所获。文字迂回曲折，层层深入。

C. 从第二节起，作者分别记载了在某方面有突出表现的人物：有洁身自好、归隐山林的郑遨、张荐明，有坚守道义的石昂，有宁死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自伦。

D. 欧阳修对于几个传主的叙述，方式富于变化，但有一个句式“吾得一(二)人焉”却四次反复使用，以反映搜求不易。叙述、评议和感喟交织在一起，回环往复，令人回味无穷，深得太史公笔法神理。

4.用“/”给文中加粗的部分断句。

自古材贤有韫于中而不见于外或穷居陋巷委身草莽虽颜子之行不遇仲尼而名不彰况世变多故而君子道消之时乎

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）虽不足以为中道，然与其食人之禄，俛首而包羞，孰若无愧于心，放身而自得？

（2）势利不屈其心，去就不违其义。

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阅读下面的文言文，完成小题。（共18分。其中选择题每小题3分）

答谢民师书

宋?苏轼

近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿缙绅。自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临倾盖如故幸甚过望不可言也。

所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。

扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣，此正所谓雕虫篆刻者。其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？终身雕篆，而独变其音节，便谓之经，可乎？屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也。可以其似赋而谓之雕虫乎？使贾谊见孔子，升堂有余矣；而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此比者甚众，可与知者道，难与俗人言也，因论文偶及之耳。欧阳文忠公言，文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。 　　

所须惠力法雨堂两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去。愈远，惟万万以时自爱。

【注】元符三年（1100）五月，苏轼由儋州内调，九月过广州。谢民师以诗文求教，二人相处甚洽。本文是作者离广州后写给谢民师的第二封信。

1.对下列句子中划线词语的解释，不正确的一项是（ ）

2.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是（ ）

3.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）

阐述自己的观点。

4..用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）

自还海北见平生亲旧惘然如隔世人况与左右无一日之雅而敢求交乎数赐见临倾盖如故幸甚过望不可言也。

5.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分）

(1) 辞至于能达，则文不可胜用矣。

(2) 其《太玄》、《法言》皆是类也，而独悔于赋，何哉？

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阅读下面的文字，完成小题。

魂魄犹在江山图

范曾

在李可染先生诞辰百年之际，我们回顾一世纪来艺术的长河，真可谓千帆竞发。可染先生的出现，有他的历史背景，当一个时代的艺术整体奔向浑浑噩噩的时候，需要圣洁的艺术；而艺术风貌整体堕入轻佻时，需要凝重的艺术，这正是李可染适时而生的缘由。

由于本能的拒绝鄙俗，可染以无待的心境在喧嚣的世态中独立而不倚，自强而不息，谦仁而不傲。当可染先生朝斯夕斯、胸无旁骛地沉浸于自己宁寂而庄严的心灵王国的时候，他画作的美便与教养合而为一。他的作品陶冶了整个一代人，还将千秋万代地陶冶下去。艺术的助人伦、成教化，不是如演说家那样带有着直接的目的性。它在潜移默化之中，使人们心悦诚服，趋向社会的崇高，可染先生的艺术正是如此更内在地激励着人们的心灵。

可染先生对大自然潜在密码的破译，直接与他的道德向善的趋向不谋而合，而于此时，李可染的艺术与道德合而为一。当李可染先生叹赏大自然，如此深沉地倾注自己的对祖国大地山河的刻骨铭心的热爱时，他显然站在了民族文化捍卫者的前列。

可染先生有一种表达超越感观尺度的能力，这就是他内心所具有的崇高感使然的能力，他对大地山河仰之弥高，而这种情怀的恃守，表现为他“大”的艺术。宛若语言的表达，与表达的意义，都有相关的音调，这就是艺术家所独有的风格。或沉雄博大、或清新俊逸……只要是与崇高相连，他们都是美的，虽情态万殊，而其艺术已如自然。

可染先生大宗师一样“来吾导夫先路”，艺术家，伟大的艺术家，都应该，也必然如此。

可染先生当然是不世的天才，他的“生而知之”透露在他异乎常人的语言方式。这是一种极具个性化的符号，这不是每一个苦学者所可达致的。当然可染先生知道自己有“生而知之”的本能，但凭着他更深邃的智慧，认识到它的不可靠，当昙花一现的时节过去之后，留下的是残枝败叶。

可染先生告诉我，他年轻时作画极快，有一次到一位朋友家作画，在朋友与来客寒暄片刻回到画室时，可染竟已画毕，主人大赞叹，以为神来之笔，先生亦颇自喜。先生告诉我，多年之后，他才警然有悟，必须力矫这样的用笔。我知道了先生所说的“慢”非只指时间，更重要的是用笔的品质。先生还告诉我，他少年时有一位极富才华的朋友，写给他的信，毛笔字的稚拙天真、浑厚朴雅，使他有一种不可言喻的内心的感动，这感动是如此的刻骨铭心，竟至谈到此事时，先生的表情显得那样的庄肃和神往。

一个伟大的艺术家一生之中总会不期而至地遇到这样突兀的心灵感悟，仅这一次，足以改变艺术家一生的道路。研究艺术家的心灵历程，那些遽然蜕变和瞬间重生，有时来得迅猛近乎禅家的顿悟。

可染先生好学而敏求，这是他“苦学派”的唯一解释，苦学者不意味着枯涩无味的下笨功夫。我曾有幸上可染先生的书法课，他不强求碑帖的选择，他说要平心静气地读碑，知其间架，重其用笔，悟其风神，能于此三者有所悟，则去书道不远矣。书法课上，可染先生不喜欢一挥而就式的所谓笔动心不动的、麻木不仁的写字习气。可染说用笔之际虽所向空无一物，然则胸中应觉艨艟之遇浪遏，冲波逆折而前，当此之时，笔锋必有生涩出焉，必有稚拙出焉。有生涩稚拙矣，然后再求大巧，则大巧即在其中。

可染先生于书法所下功夫可谓焚膏继晷，三十多岁时的风华婉转至五十岁后一扫而空，石破天惊，创旷古无双之结体用笔，无丝毫泥古、媚俗、求奇、矫饰、市井、乡愿……一切的书画艺术可恶的痕迹与可染先生的书法格格不入，只觉铮铮其骨、磔磔其态，近之则畏，远之则敬。可染先生的字我行我素，决不苟合取容，是颇见他笔下之牛“时亦强犟”的性格的。

先生的“学而知之”的部分，当然还包含了他对素描的积年锤炼、对光影的敏锐认识。在此先置而不论。

先生称自己是“困而知之”，人们不要以为可染先生当真的为自己才情不逮而困守干城，“钝者勉为”。可染先生的“困”是他推动中国画史这座沉重的列车所需的移山心力，他要弘扬的是中华文化所素有的伟岸与高华，他极端鄙弃浮光掠影的、油腔滑调的、市侩的艺术，这神圣的自尊支撑着他博大的灵魂，打进去，致勇也；打出来，夺魂也，这其中数十年苦心孤诣，念兹在兹，朝斯夕斯，方才有了又一次的伟大。诚如可染先生题赐予我的“七十二难，玄奘西天取经不畏七十二难，今以此四字书赠范曾同学”。我们一代代都抱着跣足苦行的宏愿，在艺术征途上踽踽而前，“困”者，“难”也，是深觉万难之下的渺小与决绝。

至此，我们可得如下之结论，可染先生的经历包含着谦逊和伟大，正如泰戈尔有言：“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候。”

（转载自《新华文摘》，《中国文化》2007年秋季号，有删改）

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（　　 ）

A．可以说艺术是供人们来欣赏的，它的创作意图不是用来教化人的。因为艺术对人的教化是在潜移默化之中，不是如演说家那样带有着直接的目的性。

B．可染先生洞悉着大自然的规律法则，深为这种魅力所折服。这些领悟转化到他的画作中，体现出自然与他的追求的深深契合。

C．画作传达的意旨宛若表达的语言，画作的内容宛若语言表达的意义，语言和意义由音调连接，画作的内容和意旨由风格相连。

D．曾经的可染先生因为作画神速而令人赞叹，自己也颇多自喜之情，但经过岁月的洗礼，先生却要“慢”下来，花时间才能做出好作品。

E．文章是为画家李可染先生做的传，但是却在先生对于书法的研习上花了大量的笔墨，这其实是从另一个角度回忆了先生是如何“学而知之”的。　　

2.先生的画作有何独到之处能够产生“来吾导夫先路”的作用？请概括并分析。

3.这篇传记全文以第一人称的口吻成文，这样写在有哪些方面的什么好处？请简要分析。

4.这篇传记以泰戈尔的名言“当一个人大为谦卑的时候，就是他接近伟大的时候”结尾，可染先生是如何以谦卑接近伟大的？请结合全文谈谈你的看法。

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