《河南程氏遗书》卷十五程颐主张：“有欲屏去思虑，患其纷乱，则是须坐禅人定。如明鉴在此，万物...

《河南程氏遗书》卷十五程颐主张：“有欲屏去思虑，患其纷乱，则是须坐禅人定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之常，难为使之不照。人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。”材料表明程颐

A.深受佛教思想的影响　　 B.主张清净禅定体认天理

C.深受道家思想的影响　　 D.主张内心的反省

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下表是唐宋时期关于“亚圣”论述的统计简表：

根据上表，可以认定的史实是

A. 颜子的亚圣地位仅为民间说法

B. 颜子贤能不及孟子是历代共识

C. 儒家圣人地位取决于皇帝的喜好

D. 理学尊崇和弘扬了孟子的学说

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《荀子·富国篇》认为“今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之；夫天地之生万物也，固有余足以食人矣”。这主要反映了

A. 五谷为主要种植作物

B. 男耕女织的生产方式

C. 精耕细作的生产特点

D. 人定胜天的哲学思想

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材料

明朝人王士性（1547-1598），好游历，相继在河南、北京等地做官，足迹遍及当时的两京十二省，相继写了《广游志》和《广志绎》等地理学著作，对所游历和考察的对象加以理论概括。王士性全面阐述了人地关系，对“人定胜天”思想有了新的发展，从理论上总结出“天下事不可懦而无为， 尤不可好于有为”。他认为，生活在不同地理环境中的人们，有着各自不同的生产方式、生活方式、风俗习惯、价值观念。他将自然与人文地理都当成考察的对象，特别注意观察各地的地理环境、民情风俗、宗教文化、物产交通，并比较其差异，从而在人文地理的各个分支，如风俗地理、文化地理、经济地理、政治地理、民族地理乃至军事地理的研究都留下真知灼见。王士性注意观察与分析各地自然环境与人文环境的长处和短处，以确定环境对某种社会需要的适宜或者有利的程度。王士性深入细致的观察与缜密独到的思想，给明末清初的学者以巨大的影响。

--摘编自周振鹤《王士性的地理学思想及其影响》等

（1）根据材料，概括王士性的地理学思想。

（2）根据材料并结合所学知识，分析王士性地理学思想形成的背景。

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在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 唯物思想初步形成

B. 百家争鸣局面开始出现

C. 人的主体意识增强

D. 思想合流趋势愈加明显

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在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一”“制天命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 唯物思想初步形成

B. 百家争鸣局面开始出现

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

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战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了（ 　 ）

A.“兼爱”、“非攻”的主张

B.“民贵君轻”的认识

C.君主集权的理念

D.人定胜天的思想

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【历史一选修4：中外历史人物评说】

材料1907年，善耆担任民政部尚书，他延用革命党人程家柽等为幕僚。善耆主张用宽容的方法处理频繁发生的革命党人案。汪精卫暗杀未遂被捕入狱，善耆并没有过多难为他，而是“再三慰问”，这在满洲贵族中是比较难得的。从刘静庵案、徐锡麟案到注精卫案，由于善耆的坚持，清政府并没有采取族诛等严酷的刑罚，而是量刑越来越轻。

1908年夏，善耆派程家柽给东京同盟会总部送去三万元，转达愿与“同盟会修好之意”。此事在同盟会内部引起了争论，结果善耆“修好”之举，客观上造成了革命党内的意见分歧。程家柽到东京会见刘揆一时说：“肃亲王善耆存心与革命党人修好，且一心推行宪政，故望党人支持。善耆倾慕日本的明治维新，在善耆看来，程家柽等人也是沟通日本政府的使者。“大厦将倾，一木难支”，一两个开明的高层统治人物根本不可能阻止革命的发生。同盟会借助善耆的掩护在京津地区获得了更大发展。善耆想利用革命党，结果反被革命党利用，这对善耆个人来说大概是个悲剧。但是，在革命党人看来，善耆仍是一位值得肯定的人物。

——摘编自孙燕京、周福振《善耆与革命党》

（1）根据材料，概括善耆笼络革命党人的目的。

（2）根据材料并结合所学知识，评价善耆笼络革命党人的策略。

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天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”；荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 唯物思想初步形成

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

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天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；庄子最早提出“天人合一”：荀子主张“制天命而用之”；墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 人的主体意识增强

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 唯物思想初步形成

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