“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。”材料体现的是
A．先秦儒学 B．汉代儒学
C．程朱理学 D．陆王心学
高二历史选择题简单题
“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。”材料体现的是
A．先秦儒学 B．汉代儒学
C．程朱理学 D．陆王心学
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“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一思想属于
A. 先秦儒学
B. 汉代儒学
C. 程朱理学
D. 陆王心学
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“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。这一思想属于
A. 先秦儒学
B. 汉代儒学
C. 程朱理学
D. 陆王心学
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胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，实是禅宗、道教、佛教的合产品……但其中的主要观念却是古来道家的自然哲学里的天道观念。”由材料可知，他评论的是
A. 先秦儒学
B. 汉代儒学
C. 宋代理学
D. 明末清初思想
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则遇而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 明清之交，国破家亡。顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨。其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。
——摘编自许倬云《万古江河》
材料三 康有为从公羊学的立场重新诠释儒家经典，建立一个内容广博的儒学思想体系，以便为变法维新寻找理论支持。在光绪二十七年到光绪二十八年间（1901－1902），康有为完成了五部重要儒家经典（《礼运注》《孟子微》《中庸注》《大学注》和《论语注》）的注释，这些注解的特点是结合三世进化说和西方的宪政民主来诠释儒家的社会政治思想，进而评判历史上从汉代到宋明的儒家学派。他在这些注解中认为儒学非但不与近代宪政民主制度相矛盾，反而可以成为后者的重要思想资源。
——摘编自赵法生《国教之争与康有为复兴儒学运动的失败》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒新儒学对先秦儒学发展的主要表现。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际儒家新思想的特点，并简述你对明清之际儒家新思想的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出康有为注解儒家经典的特点并分析这些特点形成的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学，有明显的不同：就学术内涵而言，汉儒把阴阳五行之学，纳入了自己的理论体系；就与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会政治秩序，汉儒则遇而求其次，转变为承认现实社会政治秩序的合理性，包括承认皇帝凌驾于天下臣民之上的专制地位。
——摘自刘宗绪主编《历史学科专题讲座》
材料二 在黄宗義那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗義，还有好些人都有“工商皆本’的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。
——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》
材料三 在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国。
——据（裴钰《改变中国》）相关内容整理
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒“为承认现实社会政治秩序的合理性”而进行的理论创新。
（2）根据材料二概括明清时期儒学“新开拓”的表现，并结合所学知识分析其原因。
（3）依据材料三并结合所学知识指出在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？近代中国的思想解放在“改变中国”过程中有何作用？
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董仲舒放弃了先秦儒家的那种罕言天道的重人事而轻自然的思维方式，开始像道家、阴阳家那样大讲天道，并由天道来推演与论证其形而下的人道。董仲舒此举意在
A. 弥补先秦儒学存在的弊端
B. 以神化君权提升儒学地位
C. 糅合道家、阴阳家的理论
D. 迎合汉武帝大一统的需要
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董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。汉代儒学对先秦儒学的发展主要表现在
①限制君主的暴政
②大一统思想
③天人感应
④罢黜百家，独尊儒术
A. ①②
B. ②③
C. ③④
D. ①④
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儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家正统思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。与先秦儒学相比，经过董仲舒改造后的汉代儒学（ ）
A. 坚决排斥阴阳五行之说 B. 从批判时政转为维护现实统治
C. 提出“为政以德”的观点 D. 吸收了佛教和道教的思想精华
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儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学 （ ）
A．坚决排斥了阴阳五行之说
B．从批判时政转变为维护现实统治
C．提出了“为政以德”的观点
D．吸收了佛教和道教的思想精华
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