著名史学家王国维用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”对其“天”的理解正确的是
A．确定继承人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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著名史学家王国维用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”对其“天”的理解正确的是
A．确定继承人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是
A. 确定继承人选的天子
B. 表现自然主义的天道
C. 辨别是非善恶的天理
D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》在谈及周朝的宗法制时说：“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 确定继承人选的天子
C. 表现自然现象的天道
D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争。定之以天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 确定继承人选的天子
D. 决定嫡庶身份的天命
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国学大师王国维先生曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指是（ ）
A．确定继统人选的天子 B．表现自然主义的天道
C．辨别是非善恶的天理 D．决定嫡庶身份的天命
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争。定之以天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 决定嫡庶身份的天命
D. 确定继承人选的天子
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王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争。定之以天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指
A. 辨别是非善恶的天理
B. 表现自然现象的天道
C. 决定嫡庶身份的天命
D. 确定继承人选的天子
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西周宗法制度的精神，可以用王国维的“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来说明，此处他所谓的“天”是指
A. 决定嫡庶身份的天命
B. 确定继统人选的天子
C. 辨别是非善恶的天理
D. 表现自然主义的天道
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《殷周制度论》在谈及周朝的宗法制时说：“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”其中“天”是指( )
A. 辨别是非善恶的天理 B. 确定继承人选的天子
C. 表现自然现象的天道 D. 决定嫡庶身份的天命
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王国维在《股周制度论》中说，天子诸侯的传承，立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，之所以不用这个方法来替代，是因为容易发生争执，其弊将不可胜穷，这表明长子继承制
A. 是理想的权力继承制度
B. 意在避免出现权力纷争
C. 有利于选拔优秀继承人
D. 不符合历史发展的规律
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