侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上...

侯外庐在《中国思想通史》中写道：“他给新宗教以系统的理论说明，把阴阳五行说提到神学的体系上来，……把儒家伦常的父权和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化。”这表明“他”的思想是

A．从仁的哲学出发建构礼乐制度和儒家学说

B．从天的哲学出发建构伦理思想和政治学说

C．从法的哲学出发建构法治理论和法家学说

D．从理的哲学出发建构伦理道德和儒学体系

高三历史选择题简单题查看答案及解析

有学者认为，汉代儒学开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程，其试图努力去把儒家从讲起来很好听的比较迂阔的理论变为可以运作的东西。这说明汉代儒学

A. 继承了先秦儒学的神学思想

B. 吸收佛道思想而阐释儒学

C. 契合时代要求而重新整合

D. 充满了主观唯心主义的色彩

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

16世纪，“他们都要求从世俗的情感和欲望解放领域转向思想文化体系的清算领域。也可以说，他们都希望从思想体系上，而不是从人的情感上来清算神学体系。”据此可知，“他们”

A. 主张否定宗教神学

B. 反对君主专制

C. 强调人有信仰自由

D. 倡导人非工具

高三历史单选题困难题查看答案及解析

一学者在论及中国古代思想发展史时写道：“……开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。”这一“开启”始于

A．春秋战国

B．西汉

C．宋代

D．明清

高三历史选择题简单题查看答案及解析

16世纪，“他们都要求从世俗的情感和欲望解放领域转向思想文化体系的清算领域。也可以说，他们都希望从思想体系上，而不是从人的情感上来清算神学体系。”据此可知，“他们”

A. 反对君主专制

B. 主张否定宗教神学

C. 倡导人非工具

D. 强调人有信仰自由

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

清代学者黄百家反思中国传统科学理论时写道：“若太极，若阴阳……可任人之诬捏，吾不敢致问，以无所证对也。”可见，他认为中国传统科学理论

A. 没有完整体系，支离破碎

B. 具有模糊性，无法证伪

C. 专制束缚严重，缺乏学术自由

D. 过分崇拜权威，不敢超越

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，回答问题。

材料一中国古代思想文化具有强大的生命力和延续性。有人认为，中国古代思想经历了三个发展阶段：由原始宗教到理性觉醒阶段（即：先秦诸子百家争鸣）、以儒学为主体的神学迷信阶段和对儒家经典的批评启蒙阶段。……几百年来，儒学的独尊地位逐渐丧失，但儒学的影响并未消失。

材料二启蒙思想是个长期的国际性的发展过程，18世纪末在欧洲产生了重大影响，……对亚洲也产生了重大影响。

——摘自《大国崛起》

（1）根据材料一并结合所学，举例说明明清时期（鸦片战争前）儒学的境遇。

（2）根据材料二的观点，结合所学知识，指出启蒙思想影响下中国新兴资产阶级改造社会的重大实践及各自的思想影响，

高三历史连线题中等难度题查看答案及解析

“中土医书，方论浩繁。每论一病，必浮举阴阳五行，缠绕不休；每用一药，必为色香形味，分配脏腑。更或高谈脉理，妄事神巫。”这说明中医

A. 具有系统的科学理论体系　　 B. 诊断和治疗带有迷信色彩

C. 不受重视，医生地位低下　　 D. 发展受到阻扰，作用较少

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求

材料一　 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。

——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》

材料二　 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。

——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。

高三历史材料分析题困难题查看答案及解析

文艺复兴时期西班牙的塞万提斯曾在《堂吉诃德》第二部的作者献辞中，开玩笑的提到中国皇帝给他带信，要他到中国成立一所学院，皇帝委任他当院长。这一史料说明（    ）

A、新航路的开辟极大冲击了欧洲神学思想

B、康熙帝对西学非常热忱

C、西班牙作为文艺复兴发祥地的中心地位

D、新航路开辟后世界的交流，影响与融合

高三历史选择题中等难度题查看答案及解析