考古学家徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并...

考古学家徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”对于这句话理解正确的是：

A. 历史传说的史料价值与历史文献相当

B. 历史传说是了解远古历史的唯一途径

C. 历史传说反映了远古时代真实的历史

D. 历史传说中蕴含的历史信息非常重要

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考古学家徐旭生在《中国古史的传说时代》中说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”对于这句话理解正确的是

A．历史传说的史料价值与历史文献相当　　 B．历史传说是了解远古历史的唯一途径

C．历史传说反映了远古时代真实的历史　　 D．历史传说中蕴含的历史信息非常重要

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徐旭生指出：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”对此理解正确的一项是

A. 历史传说是我们了解上古史的唯一途径

B. 历史传说的史料价值与文献的价值等同

C. 历史传说在古人的意识里就是历史文化

D. 历史传说中蕴含了大量的重要历史信息

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著名历史学家顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的观点．认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，例如，周代人心目中最古的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦代又出现了“三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”。按照顾颉刚的说法，下列哪一朝代中关羽的形象最光辉（　　 ）

A．汉朝                B．唐朝

C．宋朝                D．明朝

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著名历史学家顾颉刚提出了“层累地造成的中国古史”的观点．认为：“时代愈后，传说中的古史期愈长”；“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，例如，周代人心目中最古的圣贤是禹，到了孔子时代出现了尧舜，及至战国时代又出现了黄帝、神农，到了秦代又出现了“三皇”，到了汉代以后则出现了“盘古”。按照顾颉刚的说法，下列哪一朝代中关羽的形象最光辉

A．汉朝　　　　 B．唐朝　　　　 C．宋朝　　　　 D．明朝

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今人研究中国古史，多有「传说时代」的观念，某学者说：「从现在的历史来看，只有到殷墟时代，才能算作进入了狭义的历史时代。」此处所谓「狭义的历史」是指「信史」。这位学者的意见反映了二十世纪中国历史学家的史学方法，请问这位学者以殷墟时代为「传说时代」与「信史」间之分野的理由何在？

A．因为中国文献中没有关于殷墟时代以前的记载，故只有凭借殷墟甲骨文的出土，我们才能得知商以前的历史

B．虽然中国文献中有许多关于殷墟时代以前的记载，但学者认为必须配合地下文物的出土，才能被证明为信史

C．中国的考古发现中最早文物出于殷墟，且历史研究的唯一根据是地下出土的文物，故中国的信史始自殷墟

D．中国文化渊源于殷商文化，在殷墟时代以前的历史多非中国文化，故不是中国史的一部分

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历史学家阿诺德·汤因比在《历史研究》中说“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子，但对于中国传统模式自己的、令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释。”对这句话理解最准确的是

A.孔子的思想因袭了商周时期的思想

B.孔子思想中的部分因素不适合当时的时代潮流　

C.孔子的思想尚不成熟

D. 阿诺德·汤因比用一分为二的观点对孔子思想做出恰如其分的评价

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“我国古代社会的传说里究竟是否全属伪造？在这些疑说纷纭，似是而非的神话般的古史传说中是否有真正的社会历史的素地……(考古学的发展)已经充分证明这些神话的传说自有真正的史实素地，切不可一概抹煞。”尹达这段话意在强调(　 )

A．古史传说似是而非不足为信　　

B．古史传说有助于历史研究

C．考古学家已完全证明古史传说　　　

D．应该科学地对待古史传说

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有学者认为，中国历史可分为祖先被神灵化的“神话时代”、回归人述但又缺乏可验证性的“传说时代”、有文字可查又有实物验证的“信史时代”。这说明（　　 ）

A. 完善的文献和考古文物印证了信史　　 B. 历史研究的根本依据是考古发现

C. “传说时代”缺乏验证因此不可信　　 D. 历史研究必须有明确和完整的记载

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历史学家阿诺德·汤因比在《历史研究》中说“孔子除了是位披着泥古服装的创新者外，还是他所处时代的孩子，但对于……令人尊敬的大哲人孔子所处的时代，他却只能给予南辕北辙的解释。”对这句话理解最准确的是（　　 ）

A．孔子是守旧派的代表　　　　

B．孔子对时代的解释缺乏证据

C．作者强调孔子思想的落后性　　

D．孔子的某些思想违背了时代潮流

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