【历史-选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。材料邓小平被称为中国改革开放和现...

【历史-选修4：中外历史人物评说】阅读材料，完成下列要求。

材料继承王阳明的思想并将之引向时代潮流的主要是王门后学中的泰州学派。泰州学派的创立者是王艮（1481-1541年），泰州安丰场人，人称心斋先生。王艮出身于社会底层的盐户。但其志向却是只手擎天，做一个无愧于古往今来的大圣人。王艮曾说：“学者有求为圣人之志，始可与言学。”要成为圣人，首先要“致良知”。如何“致良知”？王门后学歧见纷坛，王艮及泰州学派主张“良知现成”说，认定良知只要在日常生活中平常自然去做，就会自动显现出来。据此王艮提出“百姓日用为道”的思想，它意味着从人类生活的基础层面确立了人性的合理性，从而将良知放置在感性生命中。王艮处在早期启蒙思潮的起始点，通过他的讲学活动，在精神世界和世俗社会之间架设了一座文化桥梁，打破了士大夫对文化的垄断。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

（1）根据材料，指出王艮理学思想的特点，并说明其言行所体现的中国古代传统知识分子的美德。

（2）根据材料并结合所学知识，说明王艮理学思想提出的历史意义。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）

材料王阳明继承陆九渊“心即理”的思想，反对程颐、朱熹追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，从自已内心中去寻找“理”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他认为“尧舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。”在知与行的关系上，他强调“知是行之始，行是知之成”“知行合一”。在为学方面，他主张“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”总之，阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。

——摘编自钱穆《阳明学述要》

（1）根据材料并结合所学知识，概括王阳明思想的内容。

（2）根据材料并结合所学知识，分析王阳明思想的意义。

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【中外历史人物评说】

材料：王艮是中国历史上为数不多的出身于手工业的思想家、教育家，心学的后继者，38岁时拜王阳明为师，逐渐形成了自己的理论，创立了泰州学派。王阳明认为良知是人性的体现和成圣成德之根据，王艮在此基础上进一步拓展良知“当下具足”的本性，主张良知“现现成成”“天然自有”，将良知的实现看作是一种自然发生的过程，不需要任何人为的工夫。他将传统儒学的“天理”解释为“天然自有之理”。“天然”就是“百姓之道”“日用之道”等平民百姓日常生活的内容，正式提出了“百姓日用即道”的基本主张，强调“道”就存在于日常生活之中，肯定了“道”之“愚夫愚妇可以与知”的一面。王艮的“格物”说指出应当由人民来“格”国家的过失，而“物”则是指整个社会关系的总和，强调在个人与社会的关系中，个人应该具有自我尊严，不应处于屈从，而应处于主导地位。王艮积极从事民间讲学活动，坚持“有教无类”的传统，将教育对象平民化。在教学过程中王艮注重用“简易明白”“启发诱导”的方法教育学生，通过各种不同的方法来启发学生的觉悟。

——摘编自王强《王艮思想研究》等

（1）根据材料并结合所学知识，说明王艮思想产生的社会背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括王艮思想的特点并简要评价。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。

——摘自白寿彝《中国通史》

（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。

（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料　于成龙，清朝第一廉吏。少年时代，勤奋好学，熟读诗书。22岁考中乡试副榜贡生，但这远未能走上仕途。在正式成为省级大员之前，于成龙出任知县、知州、知府、道员，并先后在广西、四川、湘广等地历练。难能可贵的是，他以高龄在基层任职，并没有丝毫心灰意冷，也没有打算做一个太平官，而是要做到“天理良心”。清顺治十八年，于成龙第一次出仕，这一年他44岁，第一任官职是任广西罗城县知县。罗城地处荒僻，族群关系复杂，民风强悍，条件十分艰苦。就是在这样的环境里，于成龙兢兢业业，为民谋利、问民疾苦，设学校、兴教化，不久便取得成效。一时间，罗城居民得以安居乐业，尽心于农耕。他在做湖广黄州府同知时，将自己的积蓄赈济灾民并平定地方暴乱。尽管战事紧急，但他仍关心民间疾苦，严令禁止在正常赋税之外再行征收，禁止私自加派，由此民心大安。清康熙十七年，于成龙被推升为江防道员，操练水师，亦卓有成效。在直隶巡抚任内，告诫州县，不许搜刮百姓，馈送长官，如有违反绝不宽宥。赴任两江总督时，于成龙不像其他官员一样大张旗鼓，以示威严，而是与幼子共骑骡车一辆，悄悄入衙。平日里，轻车简从，查访民间。革除积弊，通宵达旦地工作。由于于成龙常常食用青菜而不知肉味，竟还得了个“于青菜”之称呼。

——《清初吏治清明探析》

(1)根据材料并结合所学知识，概括于成龙成为清朝第一廉吏的原因。

(2)根据材料并结合所学知识，简析于成龙的功绩。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

阅读材料，完成下列要求。

材料　 梅贻琦，字月涵，1889年生于天津。他深受中国传统文化的影响，沉着、稳重、持之以恒。他同时又深受西方教育思想的熏陶，善于接受新事物、新思想。在任清华大学校长期间，梅贻琦不仅追随蔡元培先生的“学术自由、兼容并包”思想，还会通中西，融西方通才教育思想于中国教育改革之中，不仅吸收、借鉴“教授治校”的民主管理理念，还传承创新，将民主管理思想渗透到教育实践之中，且卓有成效。七七事变后，北大、清华、南开三所著名大学迁往昆明组建西南联合大学。梅贻琦认为三校融合的基础是自由与民主的校风，在担任常委会主席期间（西南联大的实际校长），梅贻琦在西南联大贯彻执行学分制，结合实际情况培养通才和专才。梅贻琦多方聘用专家学者，使西南联大师资力量雄厚，聚集了大批学术前沿的学者和专家。艰难条件下的办学经历，使梅贻琦摸索出极具实践意义的人才培养模式。

——摘编自王柏豫《梅贻琦教育思想及实践研究》

（1）根据材料并结合所学知识。概括指出影响梅贻琦教育思想形成的原因。

（2）根据材科并结合所学知识，试评价梅贻琦先生的教育实践活动。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料郑板桥（1695—1765），名燮，字克柔，号板桥，泰州兴化人。郑板桥是我国清代著名的思想家、文学家和艺术家。郑板桥自小清贫，长期饱受苦难生活的磨练，郑板桥的思想主要受他的家学渊源以及他的老师的影响。郑板桥的父亲和他的老师陆种园给他的都是正统的儒家教育。

郑板桥认为，只有与“社稷民生之计”相关的文章，才能做到游刃有余。反之，与民生无关的靡丽之作都属小乘法或私家文章。另外，郑板桥关注民情，尤其是对农夫，他把农夫看作是“天地间第一等人”。在范县、潍县任职期间，他主张务实，兴利除弊，尽管他所担任的仅是县邑小吏，难以做出惊天动地的功绩，但他利用七品小吏仅有的权力，作出了最大限度的贡献。

——摘编自张叔俊《郑板桥的民本思想与务实之举》

（1）根据材料并结合所学知识，概括郑板桥的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，分析郑板桥思想产生的时代背景。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料明后期，利玛窦到中国传教。初期，利玛窦借鉴佛教的衣着、术语等，试图借此打开中国的大门。后顺应明朝批判佛教的思想潮流，他对佛教进行了公开批判，以确立天主教的形象。利玛窦通过穿儒服，说汉语，诵读儒家经典等方式，积极靠拢儒家士人，广泛结交士人阶层，确立西儒形象。在肇庆知府王泮支持下，1584年，利玛窦主持的“仙花寺”在肇庆落成，此为中国内地首座天主教教堂。他力求援儒入耶，淡化双方文化差异，借此将天主教义传入中国。

尽管保守人士严守“华夷之防”，提出“夷技不足尚”，利玛窦与我国科学家徐光启合作翻译了《几何原本》，他还编写了汉学字典和《中国文法》册子，引进西方科学仪器和科学方法，促进中国科技知识结构和学术思想的变革，突破了传统的格物穷理之学，为近代西方科技传入中国奠定了基础。同时，在利玛窦等耶稣会士积极努力下，中国的哲学、科技、艺术等也开始大量传入西方，改变了西方对中国模糊的认知。

——张宗鑫《明后期中西文化的碰撞与融合——以利玛窦为中心的考察》

（1）根据材料并结合所学知识，概括利玛窦在中国传教的不利因素和成功之处。

（2）根据材料并结合所学知识，指出利玛窦在华行为的积极意义。

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【历史―选修4：中外历史人物评说】

材料葛洪（公元283～343年），东晋著名的道教学者。在当时，葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论．并对道家一些基本概念加以神秘化的解释，建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称，“其‘内篇’言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家；‘外篇’言人间得失，世事成否，属儒家．他还明确指出：“夫道者，内以治身，外以治国”，“欲求仙者．要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思思和理论，为后世道教所袭用和发挥．并为封建统治阶级所接受，在封建社会长期盛行。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（l）根据材料并结合所学知识，概括葛洪道教思想形成的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，评述葛洪的道教思想。

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【选修4：中外历史人物评说】

材料葛洪（公元283～343年），东晋著名的道教学者。在当时，葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论。并对道家的一些基本概念加以神秘化的解释，建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称，‚其‘内篇’言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家；‘外篇’言人间得失，世事成否，属儒家。他还明确指出：‚夫道者，内以治身，外以治国‛，‚欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‛。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思想和理论，为后世道教所袭用和发挥，并为封建统治阶级所接受，在封建社会长期盛行。

——摘编自白寿彝《中国通史》

（l）根据材料并结合所学知识，概括葛洪道教思想形成的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，评述葛洪的道教思想。

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