古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这...

古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”该学者和填入材料中“□□□□”里的文字最有可能是

A. 董仲舒：天人感应

B. 朱熹：格物致知

C. 王阳明：知行合一

D. 顾炎武：经世致用

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古代某学者说：“我今说个□□□□，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”材料中“□□□□”里的文字最有可能是

A. 天人感应　　 B. 格物致知　　 C. 知行合一　　 D. 经世致用

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明代思想家王阳明谈“知行合一”：“正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这表明王阳明

A. 否认天理存在　　 B. 认为人性本恶

C. 倡导知先行后　　 D. 重视道德修养

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王阳明曰：“我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”这说明心学

A. 重视道德修养

B. 强调格物致知

C. 倡导知先行后

D. 主张人性本恶

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钱穆在《阳明学述要》记述王阳明对学生曰：“故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说此事，正要人晓得一念发动处，便即是行了，此是我立言宗旨。”这表明王阳明

A. 要禁绝百姓一切恶念以维护封建等级制

B. 认为知行和良知是建立在内省的基础上

C. 将其认识论实践论建立在心学基础之上

D. 极力批判朱熹格物致知而忽视道德修养

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钱穆在《阳明学述要》记述王阳明对学生曰：“故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说此事，正要人晓得一念发动处，便即是行了，此是我立言宗旨。”这表明王阳明

A. 要禁绝百姓一切恶念以维护封建等级制

B. 认为知行和良知是建立在内省的基础上

C. 将其认识论实践论建立在心学基础之上

D. 极力批判朱熹格物致知而忽视道德修养

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有学者认为中国古代,封建制之不善在于封国势力发展后,不贡不朝,争为雄长;郡县制之不善则在于由于实行流官制,官民不悉,官视民如路人,民亦貌承于官。因此,他主张“行郡县之制,师封建之意”。在此作者旨在强调　(　　)

A. 封建制有利于加强中央集权　　 B. 郡县制不利于统治阶级内部的团结

C. 中央集权与地方分权相结合　　 D. 郡县制取代封建制是历史发展的必然

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“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。未有天理人欲来杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是（  ）

A．董仲舒           B．程颢             C．朱熹             D．王守仁

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古代历史上，儒家先哲曾留下无数的睿智言论。下列引文中甲、乙、丙、丁对应的思想家是（　　）

甲：人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，为有天理人欲夹杂着。学者须要于此体认省察之。

乙：工、商皆民生之本；天不为主，君为客。

丙：邪僻之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。

丁：尽天地之间，无不是气，即无不是理也。太虚本动，天地日新。

A. 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲　　 B. 朱熹、黄宗羲、董仲舒、王夫之

C. 顾炎武、朱熹、李贽、黄宗羲　　 D. 王夫之、黄宗羲、朱熹、顾炎武

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某学者认为：“若其心正、正事善，虽不曾识字亦自有读书之功。其心不正、其事不善，虽多读书有何所用？用之不善，反增罪恶耳”。根据材料，此学者认同的是

A. 墨家学派　　 B. 程朱理学　　 C. 陆王心学　　 D. 经世致用思想

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