丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度……宗法者，辨先祖宗昭...

丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度……宗法者，辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是

A. 宗法制在西周以前已经产生

B. 嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C. 宗法制只存在于统治阶层中

D. 关于宗法制的起源目前存在着争议

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度……宗法者，辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是

A. 宗法制在西周以前已经产生

B. 关于宗法制的起源目前存在着争议

C. 宗法制只存在于统治阶层中

D. 嫡长子继承制是判断宗法制的依据

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，……宗法者，辨先祖宗昭穆亲疏之法也。”而王国维先生指出：“殷以前无嫡庶之制”，“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。对以上材料理解正确的是

A．关于宗法制的起源目前存在着争议

B．嫡长子继承制是判断宗法制的依据

C．宗法制只存在于统治阶层中

D．宗法制在西周以前已经产生

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是(　 )

A．宗法制起源于嫡庶之制

B．宗法制与周公制礼无关

C．宗法制商代已经存在

D．宗法制起源于宗庙祭祀制度

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是

A. 宗法制起源于嫡庶之制

B. 宗法制与周公制礼无关

C. 宗法制在商代已经存在

D. 宗法制起源于宗庙祭祀制度

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《国语•鲁语上》中记载：“夫宗庙之有昭穆（父曰昭，子曰穆）也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”材料主要反映了

A. 分封制的影响

B. 宗法制的影响

C. 郡县制的影响

D. 举制的影响

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《左传》僖公二十四年曰：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。”据此可知(　　)

A. 宗法制度自此建立起来

B. 分封制以屏护周朝为目的

C. 分封对象都是宗族血亲

D. 血缘亲疏是受封等级依据

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国学大师王国维先生曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”来解释西周宗法制度的精神。王国维先生所谓的“天”是指          （    ）

A．确定继统人选的天子                   B．表现自然主义的天道

C．辨别是非善恶的天理                   D．决定嫡庶身份的天命

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对王国维《殷周制度论》，钱穆先生评价说：“周公摄政七年，而始归政于成王，……于是周人传子之制亦因而确定。王氏（王国维）谓因先有传子之制而始封建。未窥周人政治上之伟大能力所在也。”材料认为王氏的误判是

A．王位世袭制度正式确立于周成王　　　 B．西周执政力主要得益于礼乐教化

C．传子宗法制为分封诸侯提供前提　　　 D．分封制与血缘宗法制度互为依存

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对王国维《殷周制度论》，钱穆先生评价说：“周公摄政七年，而始归政于成王，……于是周人传子之制亦因而确定。王氏（王国维）谓因先有传子之制而始封建。未窥周人政治上之伟大能力所在也。”材料认为王氏的误判是

A．王位世袭制度正式确立于周成王　　　　　 B．西周执政力主要得益于礼乐教化

C．传子宗法制为分封诸侯提供前提　　　　　 D．分封制与血缘宗法制度互为依存

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