两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢...

两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛批了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是（　　 ）

A．孟子 B．墨子 C．韩非子 D．庄子

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两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛批了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是

A. 孟子

B. 墨子

C. 韩非子

D. 庄子

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两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛批了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是

A．孟子 　　

B．墨子 　　

C．韩非子 　　

D．庄子

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两千多年前，古人写“守株待兔”这个故事时就深刻揭露了“墨守成规，贪图安逸，思想僵化”的愚蠢可笑，这个故事的作者痛批了“以先王之政，治当世之民”的荒诞不经，他是(　　)

A．孟子 　　　　　　　 B．墨子

C．韩非子　 　　　　　 D．庄子

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 文艺复兴时期的宗教徒，与中世纪那些墨守成规、慑服于教会权威、不敢作世俗斗争的宗教徒已大不相同。他们不再束缚其自由思想。如：薄伽丘着意攻击教会的丑行；瓦拉无情地揭露教会的谎言。文艺复兴总的说来是还没有否定宗教。

——摘编自尹红《略论欧洲文艺复兴的历史作用》

材料二　 以自然神论者自居的伏尔泰对基督教的组织体系、教义信条和神职人员进行无情的批判，到了年轻一代的百科全书派思想家那里，对教会体制和神学教义的批判进一步发展为对基督教信仰本身的批判，从而把伏尔泰等老一辈启蒙思想家的自然神论推向了公开的无神论。在狄德罗、霍尔巴赫等人眼里，基督教乃至一切宗教都被看作是愚昧加欺骗的产物，是理性遭受蒙蔽的结果，狄德罗认为自然是一个自己发生、自己生长的独立体系，并不需要上帝来充当初始原因。

——摘编自赵林《理性与信仰在西方启蒙运动中的张力》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析文艺复兴时期宗教徒对宗教的态度和形成原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出启蒙运动与文艺复兴相比对宗教态度的变化，并说明此变化的影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 放宽历史的视野，并不难理解，汉朝的经学弊端丛生，经生沉迷于繁琐的专注，只知墨守家法，拘泥、僵化、教条。不满于这种状况的士人，跳出原有的圈子，用道家的思想论释儒家经典，形成耳目一新的魏晋玄学。何晏、王弼以老庄学说解释《易经》《论语》，秘康“不涉经学，以读老庄，重增其放”，敢于“非汤武而薄周礼”，指斥“六经未必是太阳”。这样的魏晋风度，缔造了中国文化史上绚烂多彩的一页。

——摘编自樊树志《晚明大变局》

材料二　 钱穆从经学史的角度对明代学术思想作出批评，认为明代学者在经学方面较为欠缺，“例如宋朝人不是不讲经学，元朝人也不是不讲经学，可是他们讲的经学是儒学中的经学。而明朝人则是不讲经学的……明朝人等于可以不读书的。讲《四书》比较省力，只要肯用心，一年工夫《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》都可以读完，读《五经》就困难了。明朝人只读《四书》，《五经》不读了。”他又从明代经学讲到明代学术风气，说“我们要知道理学家也要讲经学的；专讲理学不讲经学，只有明朝。所以顾亭林要讲‘经学即理学也，古今安得别有所谓理学者？’这话讲的是明朝人不讲经学，他们的理学也不是真理学，等于是不读书的学问。”

——摘编自张笑龙《钱穆对明清学术思想史的研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳魏晋玄学的特点及“魏晋风度”的表现。

（2）比较材料一、二，指出汉、明两朝儒学存在的共同问题。结合所学知识分析明代儒学问题产生的原因。

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斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是

A. 理学成为僵化社会的理论基础

B. 理学阻止了中国独特文明的延续

C. 理学阻碍了儒家思想的发展

D. 理学缺乏创新性的新观念

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战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株待兔”的典故应出自

A．儒家　　　　　　 B. 道家　　　　　　 C. 墨家　　　　　　 D. 法家

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战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株待兔”的典故应出自

A. 道家　　 B. 墨家　　 C. 法家　　 D. 儒家

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战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。“郑人买履”和“守株待兔”的典故应出自（　 ）

A. 道家　　 B. 墨家　　　　 C. 法家　　　　 D. 儒家

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