“他根据《易经》中‘穷则变，变则通’的道理，以为‘不变通则战守皆不足恃，而和亦不可久’，变...

“他根据《易经》中‘穷则变，变则通’的道理，以为‘不变通则战守皆不足恃，而和亦不可久’，变通之道，即在于整顿海防；欲整顿海防，舍变法与用人两者外别无下手之方。”引文中的“他”可能是（　　）

A.李鸿章 B.梁启超 C.孙中山 D.陈独秀

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梁启超评价康有为：“以为生于中国，当先救中国；欲救中国，不可不因中国人之历史习惯而利导之。又以为中国人公德缺乏，团体涣散，将不可以立于大地；欲从而统一之，非择一举国人所同戴而诚服者，则不足以结合其感情，而光大其本性。于是乎以孔教复原为第一著手。”这里强调了康有为

A. 根据国民的传统习惯宣传变法

B. 重视国民公德和团体观念教育

C. 结合国民的感情和本性作引导

D. 以儒家思想为宣传变法的载体

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（8分）阅读材料，回答问题：

材料一：诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。

——王安石《本朝百年无事札子》

材料二：不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。

——王安石《上仁宗皇帝官言事书》

（1）据材料一，概括说明当时北宋在人才选用上存在哪些弊端。（4分）

（2）材料二体现了王安石怎样的教育思想？在这一思想指导下，王安石是如何改革科举考试的？（4分）

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阅读材料，回答问题。

材料一以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。

——王安石《本朝百年无事札子》

材料二苟不可以为天下国家之用，则不教也，苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。

——王安石《上仁宗皇帝言事书》

（1）据材料一，概括说明当时北宋在人才选用上存在哪些弊端。

（2）材料二体现了王安石怎样的教育思想？在这一思想指导下，王安石是如何改革科举考试的？

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王安石在《上仁宗皇帝言事书》中提出：“苟不可以为天下国家之用，则不教也，苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。”这说明王安石（　　 ）

A. 继承了古代墨家的思想　　 B. 主张读书人要以天下为己任

C. 具有注重实用的教育思想　　 D. 反对诗赋取士和经义策论

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苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。体现了王安石的教育思想是

A.官吏任用重视资历 B.注重实用

C.法家思想为主 D.建立近代教学体系

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梁启超曾致书康有为：“弟子以为欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想（欧洲之兴全在于此），然初时不可不有所破坏。孔子之不适于新世界者多矣，而更提倡保之，是北行南辕也。”这说明梁启超主张

A. 提倡儒学，中西结合

B. 引进西学，变法图强

C. 批判西学，古为今用

D. 效仿欧洲，自强求富

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梁启超曾致书康有为：“弟子以为欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想(欧洲之兴全在于此)，然初时不可不有所破坏。孔子之不适于新世界者多矣，而更提倡保之，是北行南辕也。”梁启超意在

A. 全盘否定以孔子为代表的传统文化　　 B. 在传统文化的外衣下宣传新思想进而反封建

C. 孔子已不适应时代，应打倒孔家店　　 D. 效仿欧洲，用西方资产阶级文化来自强求富

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 顷强邻胁割胶州、旅大，大局岌岌，瓦解将至。……臣以为中国所以致危急如此者，不在强敌之肆其欺横也，亦不在我之无兵、无炮、无饷、无才，无以拒敌也，而在甲午之后三年以来，高卧晏安，不信分割也，故不肯变法，不肯破除旧例……而至于今日也。

——摘编自康有为《译撰日本变政考成书，乞采鉴变法以御侮图存折》

材料二　 若谓圣人行事不可依托，则是以硁硁之小人，律神化之孔子矣。布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。

——摘编自康有为《孔子改制考》

材料三　 康有为等认为帝国主义之所以侵略中国，关键在于中国不能自强。如何解决民族危机呢？不在于反帝，而在于变法图存。……光绪皇帝因礼部堂官阻挠部员上书，便一次罢免了全堂的六名尚书、侍郎。有的侍郎并未参与其事，也被革了职。这种不问青红皂白的处置，不仅给守旧派提供了攻击的口实，也引起局外人的不平。……和洋务派并非绝对对立，两派之间多少有商讨的余地，但维新派很少做争取、瓦解的工作。

——摘编自人教版《历史教学参考》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括康有为的观点及其历史背景。

（2）根据材料二，概括康有为维新思想的特点，指出这种宣传方法的利弊。

（3）概括材料三中所陈述的戊戌变法失败的因素。

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王安石在《上仁宗皇帝言事书》中提出：“苟不可以为天下国家之用，则不教也，苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。”这说明王安石（　　 ）

A.继承了古代墨家的思想 B.主张读书人要以天下为己任

C.具有注重实用的教育思想 D.反对诗赋取士和经义策论

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