下面为中国近代集书的内容部分摘抄，根据内容判断，此书是①秦焚书并未殃及六经，儒家经典完好无...

下面为中国近代集书的内容部分摘抄，根据内容判断，此书是（　　 ）

①秦焚书并未殃及六经，儒家经典完好无损地传给了后世

②前汉时期并无古文这样的东西

③所谓的古文，是伪造，是歪曲儒家“微言大义”的阴谋的一部

A.《孔子改制考》 B.《新学伪经考》

C.《变法通议》 D.《新青年》

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《诗经》是中国第一部诗歌总集，分为风、雅、颂三部分；《诗经》经孔子整理编订，奠定了中国古典文学浪漫主义的基础，被后世奉为儒家经典。

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（题文）《六经》是我国重要的儒家文化经典。章学诚主张“六经皆史”，郝经主张“六经皆道”，马一浮认为“六经皆艺”，钱钟书则认为“六经皆诗”。这表明他们：

A. 认为六经孕育中国文化基本精神

B. 争夺经典诠释权以控制主流思想

C. 治学研究存在重思想轻学术偏见

D. 均视六经为学术研究的大经大法

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李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽(　　)

A. 对儒家经典猛烈抨击　　 B. 未能冲破传统的束缚

C. 对科举制度的否定　　 D. 希望得到后人认可

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李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽

A. 对儒家经典猛烈抨击

B. 对科举制度的否定

C. 未能冲破传统的束缚

D. 希望得到后人认可

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李贽一方面对以儒家经典作为科举考试内容进行猛烈抨击，但同时自己又花了十几年的心血著成《藏书》一书，希望此书“经筵当以进读，科场当以选士”。这体现了李贽

A. 未能冲破传统的束缚

B. 对科举制度的否定

C. 对儒家经典猛烈抨击

D. 希望得到后人认可

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战国“百家争鸣”、秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“独尊儒术”、洪秀全“毁孔庙，焚烧儒家经典”，这从本质上反映了

A. 文化成为政治权力的附庸

B. 文化内容由宽容转向专制

C. 为不同思想留下适度空间

D. 文化氛围由活跃转为沉闷

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战国“百家争鸣”、秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“独尊儒术”、洪秀全“毁孔庙，焚烧儒家经典”，这从本质上反映了

A. 文化内容由宽容转向专制

B. 文化成为政治权力的附庸

C. 为不同思想留下适度空间

D. 文化氛围由活跃转为沉闷

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 夏、商和西周时，贵族垄断文化教育，即“学在官府”。春秋战国时期，学校教育从官府移向民间，于是私学兴起，养士盛行。孔子创办私学，实行有教无类，创立了儒家学说，奠定了古代教育理论体系。到了汉朝，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，积极推广儒家思想的教育和教化；同时将“学而优则仕”制度化。魏晋南北朝时期，官学时兴时废。当时社会上佛、道、玄学盛行，儒学不振，退居次要地位。隋朝，创立科举制。唐承隋制，以分科考试选拔人才，逐渐成为定制，宋、元、明、清，历代相袭。科举制推动了儒家思想的传播和普及，各类学校由此蓬勃发展了起来。科举制犹如指挥棒，使教育完全成了科举的附庸明清时期统治阶级为了维护封建统治，推崇程朱理学，采用八股取士，程朱理学在教育中居主导地位。

——摘编自《中国古代教育发展历程概述》

材料二　 19世纪中叶以来，外国传教士、洋务派官员和维新人士，都办过些新式学堂，不过为数不多，新式教育还没有形式完整的体系，也没有统一的制度和规格。进入20世纪以后，为了救亡，为了发展工商业，广兴学堂以培育人才，成为举国上下普遍、强烈的呼声，清政府也采取了从“变通科举”到“废除科举”和创办学堂、奖励留学的一些措施，使教育摆脱了从属于科举的附属地位，有利于教育的独立和教育的社会化、普及化。传统的私塾、书院采取授徒的方式，背诵儒家经典。新式学堂采用课堂讲授和分专业分课程教学，内容除保留部分“读经”课程外，增加了较系统的自然科学知识和西方社会政治学说等。

——摘编自李侃　 李时岳等《中国近代史》

请回答：

（1）根据材料一结合所学知识，概括出我国古代教育的特点。

（2）根据材料二结合所学知识，与中国古代教育相比，说明中国近代的新式教育“新”在哪里，并分析其原因。

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阅读材料，完成下列要求。

中国历史上，宋代和20世纪初都曾兴起过“疑古”思潮。

材料一　 宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”，经典中还有不少阙文。不仅秦始皇焚书造成五经残缺，儒家经典在流传过程中也产生很多错误，影响了人们对圣人之道的理解。此外，不少宋儒还认为经典有牴牾之处，经典所记与历史事实有出入，经典中的一些内容立意并不高远，值得怀疑。有些人还指出六经之中的一些观念，也与社会现实有矛盾。宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——整理自人民网：宋代疑古思潮简论

材料二　 随着20世纪初新文化运动的兴起，中国史学界“疑古”思潮再兴，对以司马迁《史记》为代表所记载的夏、商、周三代以及五帝时代的历史提出诸多怀疑。1919年，胡适提出：“对于东周以前的中国古史，只可存一个怀疑的态度”。20世纪20年代，以顾颉刚为代表的“古史辨”学派，通过疑古书、疑古事、疑古人的方式，提出以往的古史都是“层累地造成的”，从而彻底否定了司马迁古史体系的真实性。顾颉刚否认夏禹的存在，他通过对古史传说及《说文》的考证，认为“禹不是人而是一种动物——虫”。

——整理自刘毓庆：《中国历史上的三次疑古思潮及其意义》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出宋代“疑古”思潮的背景和特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较指出两次“疑古”思潮的不同点，并简要评价20世纪的“疑古”思潮。

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