《荀子·天论》指出：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修（循）道而不贰，则天不能祸。……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍（背）道而妄行，则天不能使之吉。”据此可知，荀子强调的是
A.唯心主义思想 B.发展的持续性 C.节约自然资源 D.自然服务于人
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《荀子·天论》指出：“强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修（循）道而不贰，则天不能祸。……本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍（背）道而妄行，则天不能使之吉。”据此可知，荀子强调的是
A. 天对人的主宰
B. 节约自然资源
C. 发展的持续性
D. 自然服务于人
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 殷商西周时期，“天”、“天命”是被作为人格神看待的。孔子主要借亲亲之情论仁德，而视天命为一种盲目的主宰力。荀子并没有迷信或畏惧于“天”，而是把“天”看作是一种不以人的意志为转移的独立运行的自然。荀子认为，人世间的吉凶祸福是由人自己掌握和调控而产生的，而不是由“天”来左右和预兆的。正所谓“强本而节用，则天不能贫”，“本荒而用侈，则天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，应天以治。
——刘蔚华《中国儒家学术思想史》
材料二 普罗塔戈拉在《论神》这本书一开头就说：“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子：因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促。”他主张每个人的感觉都是可靠的，人们对一切事物都应根据各自的感觉做出不同的判断，无所谓真假是非之分。因此他认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样，事物就是怎样。由此又断定“知识就是感觉”，主张只要借助感觉即可获得知识。
——赵敦华《西方哲学简史》
（1）根据材料，分别概括荀子和普罗塔戈拉的天人思想。
（2）根据材料并结合所学知识，说明两种天人思想产生的共同社会背景以及在东西方思想发展中的影响。
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以下措施中能体现作者重农思想的是
A．民为贵，君为轻 B．礼不及庶人，刑不及大夫
C．不别亲疏，不殊贵贱 D．强本而节用，则天不能贫
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先秦时期某思想家提出：“治世不一道，便国不必法古。”与这一思想属于同一学派的是
A. “然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。”
B. “俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”
C. “天地与我并存，万物与我为一。”
D. “法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣”
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司马谈《论六家要旨》载：“①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。②俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。③严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改也。”上述材料①②③处应分别填人
A. 儒家、墨家、法家
B. 道家、墨家、儒家
C. 墨家、儒家、道家
D. 儒家、法家、墨家
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司马谈《论六家要旨》：“
①博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
②俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
③严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。”
①②③处应分别填入
A. 儒家、墨家、道家
B. 道家、墨家、儒家
C. 儒家、墨家、法家
D. 儒家、法家、兵家
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 中国古代儒家学派的代表人物荀子认为，真正的富国应是兼足天下，上下俱富，荀子主张开源节流；强本扬末。强调“故家五亩宅，百亩四，务其业两勿夺其时，所以富之也”。他充分肯定商业的流通功能，“通流财物粟米，无有滞留，使相归移也”。但是荀子主张国家对商业发展进行宏观调控和微观管制，反对市场价格机制。富国裕民是近代西方资本主义经济学家亚当·斯密“国富论”的根本目标。亚当·斯密明确提出“政治经济学”的两大目标是给人民提供充足的收入或生计和给国家或社会提供充分的收入。他认为政府的主要职能是维持“看不见的手”，以有效调节经济运行；市场经济机制的核心是价格机制。关于经济人的价值理性，亚当·斯密主要论述了谨慎、仁慈、正义和自我控制（节制）四种，突出了德性的利已性。
——摘编自贺汉魂《萄子与亚当·斯密国富论的伦理比较及现代启示》
（1）根据材料并结合所学知识，比较荀子和亚当·斯密思想的不同之处。
（2）根据材料并结合所学知识，分析亚当·斯密经济思想的社会意义。
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阅读材料，完成下列要求。
成语是中国语言文化中一种独特的表达形式。它产生于一定的历史阶段，也是一定历史阶段社会政治、经济、文化的反映。从下表中提取相关信息，自拟题目，并结合所学历史知识选择一定的角度（或政治、或经济、或文化）给予论证或说明。（论题观点鲜明、史实运用准确、条理清晰）
| 成语 | 释义 | 典故出处 |
| 挥汗如雨 | 形容汗出的非常多，像下雨一样 | 西汉·刘向《战国策·齐策一》：“临淄之途，车彀击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨。” |
| 强本节用 | 加强根本，节约用度 | 《·太史公自序》：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。” |
| 耕耘树艺 | 耘：锄草，树：栽植；艺：播种。耕田、锄草、植树、播种。 | 《荀子·子道》：“夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。”. |
| 麦秀两歧 | 一株麦子长出两个穗子。为丰收之兆，多用来称颂吏治成绩卓著。 | 《东观汉记》：“张湛为渔阳太守，开田八千餘顷，劝民耕种，以致殷富。百姓歌曰：桑无附枝，麦秀两歧。张君为政，乐不可欺。” |
| 郑人买履 | 讽刺了墨守成规的教条主义者，说明因循守旧，不思变通，终将一事无成。 | 《韩非子外储说左上》郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 |
| 市井之徒 | 为俗语就是指混迹于市井的贩夫走卒。 | 《孟子·万章下》：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。” |
| 朝秦暮楚 | 形容人们的态度动摇多变，反复无常。 | 宋·晁补之《鸡肋集·北渚亭赋》：“托生理于四方，固朝秦而暮楚。” |
| 长治久安 | 形容国家、社会长期安定、太平。 | 《汉书.贾谊传》：“建久安之势，成长治之业。” |
| 黄袍加身 | 黄袍：也称龙袍，指古代皇帝的袍服。指政变后夺得政权。也指登上帝位。 | 后周显德七年（公元960年），北汉勾结契丹入寇，赵匡胤出师御之，兵次陈桥驿，在赵普、石守信等策划下，发动兵变，黄袍加身，拥立赵匡胤即帝位，改国号为宋。史称“陈桥兵变”。 |
| 独占鳌头 | 鳌头：宫殿门前台阶上的鳌鱼浮雕，科举进士发榜时状元站此迎榜。 | 元·无名氏《陈州粜米》楔子：“殿前曾献升平策，独占鳌头第一名。” |
| 小题大作 | 小题：明清科举考试，以“四书”文句命题。拿小题目做大文章。比喻把小事情当做大事情来处理 | 明·杨聪《玉堂荟记》：“成既被提入京，欲伸前志，每为范木渐所阻，迨苋以艰去，而成遂奏揭纷出，小题大作矣。” |
| 金榜题名 | 金榜：科举时代称殿试揭晓的榜；题名：写上名字。指科举得中 | 五代王定保《唐摭言》第三卷：“何扶，太和九年及第；明年，捷三篇，因以一绝寄旧同年曰：‘金榜题名墨上新，今年依旧去年春。花间每被红妆问，何事重来只一人？’” |
| 骚人墨客 | 指诗人、作家等风雅的文人。 | 唐·李白《古风》诗：“正声何微茫，哀怨起骚人。”汉·扬雄《长杨赋》：“墨客降席，再拜稽首。” |
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李鸿章曾在1881年撰文指出，“五年来，我国创设沿江沿海各省电线，总计一万多里，国家所费无多，巨款来自民间。当时正值法人挑衅，将帅报告军情，朝廷传达指示，均相机而动，无丝毫阻碍。出使大臣往来问答，朝发夕至，相隔万里好似同居庭院。”以下对该段材料所含历史信息的解读，不正确的是
A．电报的作用已经显现在中国近代战争中
B．电报的使用有助于加强中央与地方之间的联系
C．通过电报传递信息在当时已走入寻常百姓家
D．电报的使用有助于清政府及时了解国际动态
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十二五规划决策时坚持把民生利益放在前头，显示了沉甸甸的百姓分量。下列主张不能有效体现上述理念的是
A、仁政 B、为政以德 C、兼爱、节用 D、克己复礼
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