（历史选修4：中外历史人物评说）材料 中国古代儒家学派的代表人物荀子认为，真正的富国应是兼...

（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 中国古代儒家学派的代表人物荀子认为，真正的富国应是兼足天下，上下俱富，荀子主张开源节流；强本扬末。强调“故家五亩宅，百亩四，务其业两勿夺其时，所以富之也”。他充分肯定商业的流通功能，“通流财物粟米，无有滞留，使相归移也”。但是荀子主张国家对商业发展进行宏观调控和微观管制，反对市场价格机制。富国裕民是近代西方资本主义经济学家亚当·斯密“国富论”的根本目标。亚当·斯密明确提出“政治经济学”的两大目标是给人民提供充足的收入或生计和给国家或社会提供充分的收入。他认为政府的主要职能是维持“看不见的手”，以有效调节经济运行；市场经济机制的核心是价格机制。关于经济人的价值理性，亚当·斯密主要论述了谨慎、仁慈、正义和自我控制（节制）四种，突出了德性的利已性。

——摘编自贺汉魂《萄子与亚当·斯密国富论的伦理比较及现代启示》

（1）根据材料并结合所学知识，比较荀子和亚当·斯密思想的不同之处。

（2）根据材料并结合所学知识，分析亚当·斯密经济思想的社会意义。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 马建忠是近代早期改良派中的代表之一他认为中国要富强，就不能讳言利，而应该学习并采用“西人以利为先”的精神和办法。有利的贸易平衡是富国最有效的手段，“求富之源，一以通商为准”“宜通商以收各国之利权”。在对外贸易中应学习西方设立贸易公司，实行关税保护政策，则中国“商民可富，饷源可充”。马建忠还认为洋务企业经营方式落后，企业亏损严重，且利用政治强制手段压制了民族工商业的发展，因此必须改革洋务企业的经营和管理方式，注重发挥商民在“兴商务”中的作用，增加经济效益。针对当时中国无论是发展对外贸易，还是振兴实业，都需要巨额经费和资本，而国内满足所需款项的情况，马建忠提出了在不损害国家利益的前提下，利用外资的大胆设想，认为只有“借洋债一法”，以“用洋人之本，谋华民之生”。

——摘编自石蕾《论马建忠的经济思想》

（1）根据材料并结合所学知识，简要分析马建忠经济思想形成的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概括马建忠的经济思想主张并做简单评价。

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【历史-选修4: 中外历史人物评说】

材料　 曾参师从于孔子，是儒家学派的重要代表人物。孔子曾经说他虽然天资不高，却非常努力；虽没有许多言论，但他却在自己的德行上很用功。孔子去世前将孙子子思托付给了曾参，因此曾参也被看做是孔子的继承人。他参与编制了《论语》并著写了《大学》，传承了孔子的孝悌之道和忠恕之道。曾子认为“孝”的核心虽仍以父母为主，但由于儿女是带着父母给予自己的身体去行事，所以只要违反任何道德规范，都是不孝的表现，因此他认为“修身”就是让一个人知晓道德规范。国家治理要求统治者能够在家庭内部实现“孝”“悌”“慈”，如此能上行下效，形成一定的感化效应; 同时，还要运用“忠恕”之道，了解民众的意愿，创造条件让民众也能实现各自的意愿，进而实现国家治理、天下太平。快言之，“齐家”“治国”“平天下”，无非是以“孝”“悌”“慈”为根本，通过用“忠恕”之道，将“孝”“悌”“慈”等各种道德规范在家庭、国家、天下层面充分实现出来。

——摘编自褚斌杰主编《儒家经典与中国文化》等

(1)根据材料，概括曾参的思想主张。

(2)根据材料并结合所学知识，分析曾参成为儒家代表人物的原因。

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（选修4——中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。

材料曾参师从于孔子，是儒家学派的重要代表人物。孔子曾经说他虽然天资不高，却非常努力；虽没有许多言论，但他却在自己的德行上很用功。孔子去世前将孙子子思托付给了曾参，因此曾参也被看做是孔子的继承人。他参与编制了《论语》并著写了《大学》，传承了孔子的孝悌之道和忠恕之道。曾子认为“孝”的核心虽仍以父母为主，但由于儿女是带着父母给予自己的身体去行事，所以只要违反任何道德规范，都是不孝的表现，因此他认为“修身”就是让一个人知晓道德规范。国家治理要求统治者能够在家庭内部实现“孝”“悌”“慈”，如此能上行下效，形成一定的感化效应；同时，还要运用“忠恕”之道，了解民众的意愿，创造条件让民众也能实现各自的意愿，进而实现国家治理、天下太平。快言之，“齐家”“治国”“平天下”，无非是以“孝”“悌”“慈”为根本，通过用“忠恕”之道，将“孝”“悌”“慈”等各种道德规范在家庭、国家、天下层面充分实现出来。

——摘编自褚斌杰主编《儒家经典与中国文化》等

（1）根据材料，概括曾参的思想主张。

（2）根据材料并结合所学知识，分析曾参成为儒家代表人物的原因。

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（历史——选修4：中外历史人物评说）

阅读下列材料,回答问题:

材料：晚清时期,内忧外患,国运衰败。郑观应认为中国要渡过危机,要求富求强,在备商战以富国的同时,还必须有与之相适应的政治制度作保证,这就是西方资产阶级的民主制度。而当时中国封建上层建筑已严重阻碍了经济建设的开展,不利于中国富强。郑观应在政治改良的思想中,把除弊与兴利相结合,除弊的重点集中在吏治的整顿上,要求对中国制度补偏救正;兴利之箭则指向议院,希望能对君主专制略加改良,让人民能够得到一定的参政权利。他于1895年提出制定宪法,限制君权,建立一套当时并未有之,又迫切需要的“君民共主”的政治制度。“中国人口不下四万万,果能设立议院,联络众情,如身使臂,如臂使指,合四万万之众如一人,虽以并吞四海无难也。何至坐视彼族越九万里而群逞披猖,肆其非分之请。”郑观应还认为:“国之盛衰系乎议院,人才之贤否视乎选举。议院为国人所设,议员即为国人所举。举自一人,贤否或有阿私;举自众人,贤否难逃公论。”生活艰难是官员贪腐的原因之一,郑观应提出给各地官吏加薪,这样官员再贪污,惩罚就师出有名。

——《浅释郑观应政治思想主要特征》等

(1)根据材料,概括郑观应的政治主张。

(2)根据材料并结合所学知识,简评郑观应的政治主张。

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中外历史人物评说，根据材料，回答问题。

材料：

荀子有著作传世。他批判地吸收当时一些学派的优点而发展了儒家思想体系，如礼治的内容中包含了法的因素。大约公元前285年，荀子到齐国稷下学宫游学，打算说服齐相行“胜人之道”。“如是，则国孰敢不为义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。”公元前266年至公元前255年间，荀子赴秦。曾向秦昭王建言：“儒者法先王，隆礼义……近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属（人迹所到），莫不从服，夫是之谓人师。”公元前253年左右，荀子游赵。曾对赵国君臣说：“招延募选，隆势诈，尚功利，是渐（诈欺）之也；礼义教化，是齐之（民齐心）也。”

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料，概括荀子提出的基本主张。

（2）根据材料并结合所学知识，指出荀子思想的突出特点，并分析其成因。

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【中外历史人物评说】

材料荀子有著作传世。他批判地吸收当时一些学派的优点而发展了儒家思想体系，如礼治的内容中包含了法的因素．大约公元前285年，荀子到齐国稷下学宫游学，打算说服齐相行“胜人之道”。“如是，则国孰敢不为义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以齐为归，是一天下也。”公元前266年至公元前255年间，荀子赴秦。曾向秦昭王建言：“儒者法先王，隆礼义……近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。四海之内若一家，通达之属（人迹所到），莫不从服，夫是之谓人师。”公元前253年左右，荀子游赵。曾对赵国君臣说：“招延募选，隆势诈，尚功利，是渐（诈欺）之也；礼义教化，是齐之（民齐心）也。”

——摘编自白寿彝主编《中国通史》

（1）根据材料，概括荀子提出的基本主张。

（2）根据材料并结合所学知识，指出荀子思想的突出特点，并分析其成因。

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 王夫之，明末清初思想家。代表作有《尚书引义》、《宋论》、《读通鉴论）等。在《尚书引义》等书中王夫之对程朱理学的“存天理，灭人欲”作了批驳。在《宋论》中他指出“平天下者，均天下而已”的政治思想。在《读通鉴论》中反思了政治兴亡的经验教训，对前人所提出的“循环论历史观”进行批判和反思，提出了理势合一的历史观……他既论证了“重农务本”的伦理正确，也提出了“人则未有不自谋其生者"的经济伦理。他指出人性也是不断发展变化的，人性的形成不全是被动，可以主动地权衡和取舍。王夫之认为气是唯一的实体，提出“气一元论”，不是“心外无物”。他还强调“静者静动，非不动也”，王夫之的思辨代表着中国古代朴素唯物辩证法的最高峰。

——摘编自张岱年《中国文化概论》

（1）根据材料并结合所学知识，归纳王夫之的主要思想及其形成的社会背景。

（2）根据材料并结合所学知识，概述王夫之对古代哲学的贡献。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料1880年郑观应对比西方政制与中国政制的优劣后，提出“君民共主”的主张，他认为“欧洲诸国土地、人民均不及中国却能横行天下”，“其治之源，富强之本，不尽在船坚炮利，而在议院，上下同心，教养得法”，而中国之所“欺藐于强邻悍敌”是因为“一人秉权于上，而百姓不得参议于下”。“泰西政事举国成知，所以通上下之情，期措施之善也。”他认为西方这种政制“颇与三代法度相符”。所以他期盼中国能“上效三代之遗风，下仿泰西之良法，”务使上下无扦格之虞，臣民泯异同之见，则长治久安之道，固有可豫期矣”。

——摘编自徐宗勉、张亦功等《近代中国对民主的追求》

（1）根据材料并结合所学知识，指出郑观应提出“君民共主”思想的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评析郑观应“君民共主”的思想。

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【历史一选修4：中外历史人物评说】

材料叔孙通，中国古代儒学代表人物。初为秦二世博士，回老家薛郡后，先后跟从了项梁，楚怀王，项羽。刘邦攻入彭城后，便投到刘邦营中。

刘邦不喜欢儒生，儒装，他便改着刘邦的家乡装束一一楚装，刘邦与项羽争霸，需要大量武士，他便向刘邦推荐能够“斩将搴旗”的壮士。刘邦做皇帝以后，汉初功臣没有受过礼仪的约束，常饮酒争功，甚至拔剑击柱。叔孙通看到刘邦有建立朝廷秩序的要求，进言说：“夫儒者难于进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。”叔孙通被命为太常，赐金五百斤，他一百多弟子做了郎官。刘邦让他与弟子和儒生一起制定了皇帝的礼乐制度，儒学在汉朝廷占据了一席之地。刘邦不喜儒家繁文缛节，他采用古代礼制和秦朝仪法相结合的办法，制定了相对简单实用的汉朝仪法。汉初的各项礼仪制度，几乎都是叔孙通做太常时所制定和讨论的，包括修立原庙，用樱桃进献宗庙，开创了进献鲜果的典礼等。班固称赞他说：“叔孙通含桴鼓而立一王之仪，遇其时也。”

（1）根据材料并结合所学知识，概括叔孙通从政的时代背景及个人成功经验。

（2）根据材料并结合所学知识，评价叔孙通对儒学发展的作用。

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