15世纪，意大利的宗教纪念活动中，教士的游行队伍与俗人一样色彩绚丽，豪华的法衣和铮亮的银圣...

15世纪，意大利的宗教纪念活动中，教士的游行队伍与俗人一样色彩绚丽，豪华的法衣和铮亮的银圣器与俗人的队伍争奇斗艳，明显地表现出对世俗生活的认同感。这一现象说明

A.罗马天主教会生活奢侈腐化 B.宗教生活已被世俗生活完全取代

C.新教在意大利取得主导地位 D.教士生活观念受到文艺复兴影响

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“他呼吁世俗权力，要求国家驾驭宗教；他谴责教士不同于俗人是欺人之谈；他力劝人们在圣经中找寻真谛。”他的主张（　　）

A．完全否定了提倡人性反对神性的主张

B．逐渐破除教会神权对世俗领域的禁锢

C．极大阻碍时人获得灵魂救赎的自主权

D．深刻彰显反专制和求民主的时代精神

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“他呼吁世俗权力，要求国家驾驭宗教；他谴责教士不同于俗人是欺人之谈；他力劝人们在《圣经》中找寻真谛。”他的主张

A. 完全否定了提倡人性反对神性的主张

B. 逐渐破除教会神权对世俗领域的禁锢

C. 极大阻碍时人获得灵魂救赎的自主权

D. 深刻彰显反专制和求民主的时代精神

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“他呼吁世俗权力，要求国家驾驭宗教；他谴责教士不同于俗人是欺人之谈；他力劝人们在圣经中找寻真谛。”他的主张

A．完全否定了提倡人性反对神性的主张

B．逐渐破除教会神权对世俗领域的禁锢

C．极大阻碍时人获得灵魂救赎的自主权

D．深刻彰显反专制和求民主的时代精神

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 诚如布克哈特所言，“远在很久以前，我们就能在意大利随处发现一种自由人格的发展……但在13世纪末，意大利开始充满具有个性的人物”“从人文主义者本身来说，他是不能不具备多方面的造谓的，因为事实上，他的学问不仅限于研究古代经典的理论知识，而且还要为日常生活的实际需要服务”。对于人文主义者来讲，他们在选择底护人时如果去挑删对方的道德问题那就难以找到工作，更不用说去维持生计了。

——摘编自周春生《论文艺复兴时期的人文主义个体精神）

材料二　 毗邻意大利的德国，人文主义者中包括语言学家、文学家、宗教改革家、传教士及大学中的年轻教师，主要足对宗教、道德和哲学问题敏感，以发表讽刺文学和造型艺术著称。重点是揭露和批判罗马教廷以及天主教会的专制。由于德国分裂割据，德国南部受意大利影响大，以纽伦堡为文化中心，中部和西部人文主义中心为科伦等城，那里天主教会势力大，保守气氛浓。北部与尼德兰关系密切，重视教会和宗教改革是其特征。德国国内新兴资产阶级较弱，人文主义者的政纲和活动欠坚决。

——摘编自刘丹忱《试论欧洲文艺复兴与宗教改革运动的关系和特点》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括意大利人文主义者与德国宗教改革家的相似特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析德国宗教改革兴起的原因，并说明其与文艺复兴的关系。

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14世纪时，意大利的新锐作家多以“教会活动”和“教士生活”为背景进行创作。到了16世纪，莎士比亚等作家的作品越来越多地从“市民纠纷”“市场交易”等场景展开叙事。该变化说明人文主义日益

A. 减少传统约束

B. 融入市井生活

C. 助推商品经济

D. 推动物质追求

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 文艺复兴运动发源于14世纪的意大利。当时的意大利半岛，政治上处于四分五裂状态。在意大利文艺复兴的早期文学、艺术作品中即已反映出了人文主义的思想色彩，如但丁在《新生》和《神曲》中”赞扬自由理性，要求人类思想解放，主张追求知识，吸收古典文化，宽待异教”等。欧洲的宗教改革运动发起于德国，当时德国的农业、工业，商业都有了巨大发展，出现了资本主义生产的萌芽，产生了最初的资产阶级分子。“德国宗教改革旨在回答这样一个问题，即摇救人的钥匙不操纵在教会手中，而掌握在人的自身，只有人的自身以及由人自身而获知的信念才是拯救人的力量，因而人的毕生追求也就成了人生希望之所在”。

——摘编自杨风霞《浅析意大利文艺复兴与德国的宗教改革》

材料二　 欧洲宗教改革的发起人和积极活动者绝大多数都是投入文艺复兴运动的人文主义者，他们的宗教观直接影响着宗教改革的性质和进程。人文主义宗教观的主要特征是：（一）反对愿昧无知，反对盲目崇拜，提倡知识学问，提倡理性思考；（二）大胆怀疑教会的传统神学，冲破旧思想的束缚；（三）强调人的个性和思想解放，观察问题角度的多样化；（四）加强学术研究，了解周国世界，重新发现“人的价值”。

——摘端自刘丹忱《试论欧洲文艺复兴与宗教改革运动的关系和特点》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括文艺复兴发源于意大利与宗教改革发端于德国的相似背景。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要说明文艺复兴与宗教改革的关系，并简述二者的共同影响。

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14世纪时，意大利的新锐作家多以“教会活动”和“教士生活”为背景进行创作。到了16世纪，莎士比亚等作家的作品越来越多地从“市民纠纷”“市场交易”等场景展开叙事。该变化反映了

A. 意大利作家不想摆脱神学禁锢

B. 人文主义推动商品经济的发展

C. 人文主义得到了进一步的发展

D. 人文主义推动人们的物质追求

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阅读材料，完成下列要求

材料一　 1575年，西班牙人在福建首次接触中医和草药。由此，中国本草学成就通过传教士、医生、药剂师和外交官的书信、日记和游记以及邮包中捎带上的种子传向西方世界。在华耶稣会传教士和医生则更多关注中医脉诊医术、“气血循环”理论和“脏腑”学说，并对中医文献选择性地介绍和翻译术语。随着科学革命的推进，欧洲医学界试图以近现代医学概念解读中医传统思维，无法接触、不可进入实验室体系的模糊知识使得“中医不科学”的论调渐成主流。20世纪后，欧洲中医研究回归典籍的翻译，希望给予有志于应用中国医学于临床实验的人士各种材料，使他们公平地比较东亚与西方医学传统。

——摘编自高晞《十五世纪以来中医在西方的传播与研究》

材料二　 中国人最初对西医存有相当的疑虑和抗拒心态，认为洋人有“三怪”，出现了“挖眼、剖心”等谣传，西医被蒙上了神秘、恐怖的色彩。19世纪六七十年代，西医的优势已被许多人认可，相信西医并求诊的人日趋增多。在传教士医生的宣传和引导下，有些地方的老百姓逐渐养成讲究卫生的习惯。19世纪90年代，西医在某些地方仍然遭到抵制，但总体上已在中国确立了稳固地位。20世纪初，随着教会医院和西医队伍的递增，中医人士开始自发地学习西医，西医的影响逐渐超过了中医。这时，有人开始倡导“改良中医学”。20世纪20年代前后，随着国粹保存思潮和会通思潮的兴起，西医中出现全面批判和否定中医理论者，社会上甚至出现了“废止中医”之论。

——摘编自郭剑波《论近代“西医东渐”的途径和反响》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括“中医西传”的内容和特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括时人对于西医认识的变化，并说明“西医东渐”的积极作用。

（3）根据材料并结合所学知识，说明中西方文化交流的意义。

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有观点认为：西方近代自然科学的诞生，一开始就带有浓厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解决现实问题，亦非获取功利，而是为了摆脱神学统治，向陈旧的宗教信条宣战。按照这种说法，中世纪末期的科学探索活动（    ）

A.肯定人的价值和尊严，倡导人文主义           B.发挥着一种意识形态的作用

C.成为欧美早期资产阶级民主革命旗帜           D.并未推进知识进步与社会发展

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