“天地君亲师”的思想发端于先秦，流行于西汉，北宋初正式形成。明朝中后期以来，民间广为流行、...

“天地君亲师”的思想发端于先秦，流行于西汉，北宋初正式形成。明朝中后期以来，民间广为流行、祭祀。雍正帝以帝王和国家名义确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了古代中国

A.大一统国家不断发展壮大 B.儒家正统地位的确立

C.社会伦理由帝王喜恶决定 D.主流价值观念的强化

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“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清朝雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了

A. 传统社会价值体系的逐渐确立

B. 专制集权的发展与强化

C. 儒家思想统治地位的日益巩固

D. 大一统国家不断壮大

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“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清朝雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了

A. 传统社会价值体系的逐渐确立　　 B. 专制集权的发展与强化

C. 儒家思想统治地位的日益巩固　　 D. 大一统国家不断壮大

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“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了

A. 儒家思想统治地位的日益巩固

B. 专制集权的发展强化

C. 传统社会价值体系的逐渐确立

D. 大一统国家不断壮大

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“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界，北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期，民间广为崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了

A. 儒家思想统治地位的日益巩固

B. 专制集权的发展强化

C. 传统社会价值体系的逐渐确立

D. 大一统国家不断壮大

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西汉后期，帝王诏令中多见涉及灾异的内容，而东汉帝诏中更是频繁出现因灾异而“惧恐一二，修省一二”的内容。这反映出汉代

A. 皇帝借助神权强化统治　　 B. 天人感应思想影响较大

C. 封建迷信渗入国家治理　　 D. 自然灾害频发危及统治

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西汉后期，帝王诏令中多见涉及灾异的内容，而东汉帝诏中更是频繁出现因灾异而“惧恐一二，修省一二”的内容。这反映出汉代

A. 天人感应思想影响较大

B. 皇帝借助神权强化统治

C. 封建迷信渗入国家治理

D. 自然灾害频发危及统治

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西汉后期，帝王诏令中多见涉及灾异的内容，而东汉帝诏中更是频繁出现因灾异而“惧恐一二，修省一二”的内容。这反映出当时(　　)

A. 中国的科学技术思想落后于西方　　 B. 皇帝借助神权强化统治

C. 天人感应思想对君主有所约束　　 D. 自然灾害频发危及统治

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战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度

A. 是因为儒家思想不利于巩固统治

B. 是出于应对政治军事形势的需要

C. 是出于实现统一全国目标的需要

D. 是出于建立和谐社会目标的需要

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战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度

A. 是因为儒家思想不利于巩固统治

B. 是出于实现统一全国目标的需要

C. 是出于应对政治军事形势的需要

D. 是出于建立和谐社会目标的需要

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