16世纪，马丁·路德说：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人，但是...

16世纪,马丁·路德说:“善功不能造就善人,但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人,但是邪恶之人行邪恶之事……善功不是凭借着上帝之言,也不是出自于人的内心,只有信仰与上帝之言才能对人的内心加以改造。”马丁·路德此话的主旨是( 　　 )

A.肯定基督教礼拜仪式的作用　　 　　　　　　　　 B.强调善功对于灵魂救赎的意义

C.善功是信仰的前提而非结果 　　　　　　　　　 D.灵魂救赎的关键是自我的信仰　

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.16世纪，马丁窑路德说：”善功不能造就善人，但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人，但是邪恶之人行邪恶之事.善功不是凭借着上帝之言，也不是出自人的内心，只有信仰上帝之言才能对人的内心加以改造。“马丁窑路德此话的主旨是

A. 肯定基督教礼拜仪式的作用

B. 强调善功对于灵魂救赎的意义

C. 善功是信仰的前提而非结果

D. 灵魂救赎的关键是自我的信仰

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16世纪，马丁·路德说：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人，但是邪恶之人行邪恶之事……善功不是凭借着上帝之言，也不是出自于人的内心，只有信仰与上帝之言才能对人的内心加以改造。”马丁·路德此话的主旨是

A.肯定基督教礼拜仪式的作用

B.善功是信仰的前提而非结果

C.灵魂救赎的关键是自我的信仰

D.强调善功对于灵魂救赎的意义

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马丁·路德反对罗马天主教会虚假的善功称义，认为称义不在于善功，而是上帝白白地给人的恩典，只要内心信仰虔诚，人人皆祭司，均可以直接与上帝沟通。马丁·路德的这些言论主要目的是（　　 ）

A.推动宗教改革的进行

B.破除人们对宗教的迷信

C.摆脱天主教会的束缚

D.使人们获得宗教信仰自由

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马丁·路德和李贽分别是十六世纪东西方思想家。马丁·路德主张“教皇和自己的会议，只有当其行动和法令与《圣经》相一致时，人们才有必要服从。”李贽主张“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”其言论共同之处是

A. 反对专制

B. 崇尚理性

C. 倡导民主

D. 挑战权威

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马丁·路德说：“基督本身就是我们的正义，按圣父的旨意，我们藉圣灵分享这正义。我们一同宣认：唯独凭恩典，藉信仰基督的救赎工作，而非因我们自己的任何善功。”据此可知马丁·路德

A. 否定教皇权威

B. 主张创立新教

C. 宣扬“因行称义”

D. 鼓吹暴力革命

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“我是一个好修士，严守纪律，我可以宣称，若有修士能因着遵守纪律就能到达天堂，那应该就是我。”“做善功的结果，就是会堕入地狱。”材料中的“我”最有可能是

A. 罗马教皇

B. 马丁•路德

C. 加尔文

D. 薄伽丘

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马丁·路德认为，人的灵魂获救只需依靠个人的信仰，而不需要外在的善功及服从教会的权威。其主张实质上

A．否定了教会的存在价值

B．否定了《圣经》的存在价值

C．否定了教会的宗教权威

D．否定了《圣经》的宗教权威

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马丁•路德认为，人的灵魂获救只需依靠个人的信仰，而不需要外在的善功及服从教会的权威。其主张实质上

A．否定了教会的存在价值

B．否定了《圣经》的存在价值

C．否定了教会的宗教权威

D．否定了《圣经》的宗教权威

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马丁·路德认为，人的灵魂获救只需依靠个人的信仰，而不需要外在的善功及服从教会的权威。其主张实质上(　 )

A．否定了教会的存在价值　　　　 B．否定了《圣经》的存在价值

C．否定了教会的宗教权威　　　　 D．否定了《圣经》的宗教权威

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