针对新文化运动时期新学者们“灭国粹而后输入欧化”的论调，吴宓在《论新文化运动》中指出，正确的做法应是：“西洋真正之文化与吾国之国粹，实多互相发明、互相裨益之处。”这说明新文化运动
A.对中西学犯了绝对主义错误
B.对国粹和西学辩证加以吸收
C.得到广大知识分子一致赞同
D.冲击了传统文化的社会基础
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针对新文化运动时期新学者们“灭国粹而后输入欧化”的论调，吴宓在《论新文化运动》中指出，正确的做法应是：“西洋真正之文化与中国之国粹实是互相补充、相得益彰。”这说明新文化运动
A. 对中西学犯了绝对主义错误
B. 对国粹和西学辩证加以吸收
C. 得到广大知识分子一致赞同
D. 冲击了传统文化的社会基础
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针对新文化运动时期新学者们“灭国粹而后输人欧化”的论调，吴宓在《论新文化运动》中指出，正确的做法应是：“西洋真正之文化与中国之国粹实是互相补充、相得益彰。”这说明新文化运动
A. 对中西学犯了绝对主义错误
B. 对国粹和西学辩证加以吸收
C. 得到广大知识分子一致赞同
D. 冲击了传统文化的社会基础
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某学者指出：“中国史上秦以前的所谓封建，乃属一种政治制度，与秦以后的郡县制度相针对。在西洋历史中古时期有一段所谓Feudalism的时期，Feudalism并不是一种制度，而是他们的一种社会形态。现在把中国史上‘封建’二字来翻译西洋史上之Feudalism，便犯了名词纠缠之病。”对其观点理解正确的是
A. 中国史上秦以前的封建是指封邦建国
B. 西洋历史中的封建是指一种思想潮流
C. 中国秦以后的社会是真正的封建社会
D. 中国史与西洋史没必要进行比较研究
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20世纪初，章太炎、刘师培等学者严厉谴责当时“醉心于欧化”的风气，力图在古籍中挖掘出民主乃至社会主义的内容，掀起了一股以“研究国学，保存国粹”的思潮。该思潮
A. 是一股尊孔复古的逆流
B. 本质是维护封建专制主义
C. 推动了新文化运动发展
D. 体现挽救民族危机的需耍
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日本学者福泽谕吉在《文明论概略》中主张：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做虽然有固难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。”在近代中国“汲取欧洲文明”的过程中
A. 受甲午战败的刺激，开始主张改革制度
B. 工业化体系的建设从民国时期开始起步
C. 思想解放运动偏重于实用和形式主义
D. 受制于多重障碍，顺序与此正好相反
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一位学者说：“不登大雅之堂的白话小说，成为中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”材料中的现象出现在
A. 洋务运动期间
B. 维新变法时期
C. 辛亥革命期间
D. 新文化运动期间
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一位学者说：“不登大雅之堂的白话小说，成为中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”材料中的现象出现在
A. 洋务运动期间 B．维新变法时期
C．辛亥革命期间 D．新文化运动期间
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新文化运动以来，鲁迅为青年读书提出的建议是：少看或不看中国书，多看外国书。陈独秀认为若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的鬼话来捣乱。这反映出
A. 鲁迅、陈独秀主张用外来文化作补充
B. 中国人崇洋媚外
C. 鲁迅、陈独秀对传统道德文化持批评态度
D. 中国传统文化已经过时
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某学者指出：“中国史上秦以前的所谓封建，乃属一种政治制度，与秦以后的郡县制度相针对。西洋历史的中古时期有一段所谓Feudalism的时期，Feudalism并不是一种制度，而是一种社会形态。现在，把中国史上的‘封建’二字翻译为西洋史上的Feudalism,便犯了名词纠缠之病。”对其观点理解正确的是
A、中国史上秦以前的“封建”是指封邦建国
B、西洋历史中的“封建”是指一种思想潮流
C、中国秦以后的社会是真正的封建社会
D、中国史与西洋史没必要进行比较研究
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 汉代以后，儒家没有真正实现唯我独尊。儒家思想与佛、道思想互补而共存，在精神生活领域，中国人还有一些回旋的余地。中国的士大夫与君主也是既对抗又合作的关系，士大夫们一方面以儒家理念约束政权，另一方面又以专业文官的身份为政权服务：儒家的理想社会，不在天上而在人间，儒家士大夫不在朝为官时，在野为士绅与知识分子，可能比基督教的教士，有更多着力之处。于是，近代以前，中国平民百姓的生活，可能比罗马治下的平民百姓，较为舒畅，也较为优裕。
——摘编自许倬云《万古江河--中国历史文化的转折与开展》
材料二 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。
——黄仁宇《万历十五年》
材料三 面对现代化潮流，中国近代思想界逐渐形成自己的现代化理论。19世纪40年代至90年代，中国先后出现了“师夷长技以制夷”“中体西用”等观点。19世纪末至20世纪初，出现了康有为的“托古改制”论和严复引进的社会进化理论，共同构成政治变革的理论基础。在新文化运动中，以陈独秀为代表的学者公开提出“西化”的目标，宣布要“建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会”。随后，“现代化”一词逐渐代替了“西化”。20世纪40年代，有学者认为，从前我们常要说要西洋化，现在常说我们要现代化；西洋文化之所以优越，并不是因为它是“西洋的”，而是因为它是“现代的”；中国之所以到处吃亏，并不是因为我们的文化是“中国的”，而是因为我们的文化是“中古的”。因此主张对中国文化实行符合现代化标准的改造。
请回答：
（1）根据材料一，概括中国在思想领域呈现出的特征。结合所学知识，分析其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识回答，李贽的思想跟文艺复兴在“个人理智上的自由”方面有何相似之处？二者在促进社会转型方面起的作用有何不同？
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