1989年，苏联《真理报》发表文章说：“如果说在初期我们认为这基本上指的只是纠正社会机制的...

在建国初期的社会主义经济建设时期，陈云曾发表讲话说：“建设规模大小必须和国家财力物力相适应。适应和不适应，这是经济稳定或不稳定的界限……当然如果保守了，妨碍了建设应有的速度也不好，但是，纠正保守比纠正冒进要容易些。”与陈云的观点相适应的是

A. “调整、巩固、充实、提高”方针的实行   B. 社会主义建设总路线

C. “大跃进”                                 D. 人民公社化运动

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1964年到1982年期间，在苏联“完善”社会主义的提法逐渐取代“改革”的提法，随之出现的是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （　　 ）

A. 社会经济发展丧失活力　　 B. 破坏法治现象得到纠正

C. 社会主义自治制度确立　　 D. 放松对东欧国家的控制

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1991年3月2日上海《解放日报》发表评论《改革开放要有新思路》，认为“在改革深化，开放扩大的形势下，我们要防止陷入‘新的思想停滞’”。这篇文章发表的背景是

A．邓小平视察南方发表重要谈话

B．中共十一届三中全会的召开

C．真理标准问题大讨论的展开

D．国际局势剧变并影响中国

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1919年12月，胡适发表文章说：“现在有许多人自己不懂得国粹是什么东西，却偏要高谈‘保存国粹’。”他认为中国过去的一切学术思想都可以称为“国故”，“国故”包括了国粹与国渣，要知道什么是国粹，什么是国渣，先需要用科学的精神“去做一番整理国故的工夫”。这表明胡适

A. 希望推动中国传统文化的现代化

B. 对新文化运动理念有所怀疑

C. 主张科学精神应从国故中寻求

D. 具有“全盘西化”的文化倾向

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“文章否认马克思主义的普遍真理。说马克思主义要经过长期实践证明以后，才是真理。作者的意思就是要提倡我们去怀疑毛主席的指示，很明显、作者的意图就是要砍旗。”实际作者是要

①发展修正马克思主义基本原理      ②重新确立实事求是的思想路线

③否定两个凡是的错误观点          ④打破个人崇拜和教条主义

A. ①②③        B. ②③④         C. ①③④       D. ①②④

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“自哲学家朱熹的时代以来，”明朝一位学者说，“真理对世人来说已是显而易见的。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”材料主要表明

A. 理学对社会实践有重大指导意义

B. 理学完成了儒学的哲学构建，使其精致完备

C. 理学是人类社会的普遍真理

D. 理学穷极万理，不许后人改弦易辙

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美国制宪会议期间，汉密尔顿说：“如果在联邦的某个邦内发生民众叛乱，其他各邦就把它镇压下去，如果某一部分发生弊端，其他仍然健全的部分就能予以纠正其他。”汉密尔顿认为

A. 联邦是各州的联盟体

B. 联邦体现主权在民原则

C. 联邦政府有绝对权力

D. 联邦能够稳定国家秩序

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1892 年，康有为撰写《孔子改制考》 ，认为未来社会是实行共和制的大同社会； 1913 年 7 月他又发表文章说： “夫共和之立国??今所模欧师美者??但模仿其政俗之末，而失 其道德之本，此其政俗所以在欧、美成功之效，而在我为败坏之由。 ”康有为的这一转变反映了

A． “中体西用”影响仍存　　　 B．社会转型道德败坏

C． “尊孔复古”逆流兴起　　　 D．照搬西体舍本逐末

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在建国初期，我国实行“一边倒”的外交方针，倒向以苏联为首的社会主义阵营。但到了60年代，中苏两国的关系走向破裂，甚至还发生了武装冲突，这些现象说明了什么问题：

A. 意识形态的不同是导致中苏关系破裂的主要原因

B. 国家利益决定了外交的政策

C. 中国独立自主的外交方针与苏联的霸权主义相冲突

D. 中国没有加入以苏联为首的“华约”

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托克维尔在其1835年发表的《论美国的民主》一书中指出：“如果说我们今天的人通过长期的观察和认真的思考,知道平等的逐渐向前发展既是人类历史的过去又是人类历史的未来,那么,单是这一发现本身就会赋予这一发展以至高无上的上帝的神启性质。因此,企图阻止民主就是抗拒上帝的意志,各个民族只有顺应上苍给他们安排的社会情况。”在这里，“平等”和“民主”指的是

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