殷商时，人们通过占卜、祭祀来谋求神灵的福佑。西周时，统治者认为“天命靡常”，修筑灵台、设置...

殷商时，人们通过占卜、祭祀来谋求神灵的福佑。西周时，统治者认为“天命靡常”，修筑灵台、设置职官观天望气，从而指导政务修行。这表明西周

A.否定了天命神意的作用 B.君主集权强化祖先崇拜

C.更注重制度和人事建设 D.祭祀活动巩固宗法制度

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殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了

A．神权思想体系的崩溃　　　　　　 B．伦理政治的勃兴

C．德主刑辅理念的成熟　　　　　　 D．对“天命”的质疑

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西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想

A. 实现了西周统治权力高度集中

B. 解决了贵族与平民间的矛盾

C. 打破了神权对王权统治的困扰

D. 开创了后世民本思想的先河

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西周王室吸取殷商“暴民而亡”的教训，提出了一套“天命”观。他们认为，统治者只要有使民归顺的“德”，就会“天命”所归，若要天命长久，就应“敬德保民、明德慎罚”。这种思想

A. 开创了后世民本思想的先河　　 B. 解决了贵族与平民之间的矛盾

C. 打破了神权对王权统治的困扰　　 D. 实现了最高统治权力高度集中

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占卜在商朝占有重要地位，商王事无大小，都要占卜。到了西周统治者认为天命是不可靠的，民心向背才是根本。这一变化

A. 提高了下层民众的政治地位

B. 适应了王权统治的需要

C. 确立了主权在民的思想

D. 使王权摆脱了宗教神权控制

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《礼记》记载：“殷人称神，率民以事神，先鬼而后礼”。周人则提出“天命靡（无）常，惟德是辅”；周公曾说：“民之所欲，天必从之”。和殷商时期相比，西周统治者的治国理念是

A. 突出人的作用

B. 强化神权色彩

C. 注重道德治理

D. 依赖血缘纽带

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商朝崇信各种鬼神，把占卜、祭祀作为与神灵沟通的手段。商王既是王朝的元首，又是群巫之长。这反映的政治特征是

A. 商王就是神仙下凡

B. 皇权实现高度集中

C. 神权和王权相结合

D. 阶级矛盾相对缓和

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在汉代儒者看来，春秋战国以来的社会政治变迁严重破坏了三代以来延续已久的“天命有德”的政权合法性理论，汉武帝继承了儒家“天命靡常，惟德是辅”的理念，确立了基本的礼制。这种“礼制”

A.突出天命的神圣性和绝对性 B.以道德教化来稳定统治秩序

C.为专制集权提供了理论基础 D.儒家天命思想学说开始确立

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胡适认为：儒字即“懦”，儒者是西周统治下的殷商旧邦知识分子唯唯诺诺，苟且偷生的写照。然而，自孔子之后，儒家不再是懦弱的代名词，而是积极入世、自强不息的一族。以下各项言论中，不符合胡适这一观点的是（　 ）

A. “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

B. “事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。”

C. “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

D. “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”　　　　

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甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。甲骨文为一种很重要的古汉字资料。绝大部分甲骨文发现于殷墟。这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”现在已知，殷商时期，国王在处理大小事务之前，都要用甲骨进行占卜，商朝的地方诸侯有侯、伯、男、甸不同的称号，中央处理国家事务的官员，以尹为长，另有卜（中央负责占卜的官员），作册，亚服等各种名目。从以上材料不能得出的历史信息是：

A. 中国早期的制度中王权具有神秘色彩

B. 殷墟是商朝的政治中心

C. 商朝时期中央集权神化并加强

D. 初步建立起从中央到地方的行政管理制度

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