明末清初与晚清民初，中国先后出现了两次西学东渐的热潮，利玛窦和严复作为代表人物，体现了两次...

明末清初与晚清民初，中国先后出现了两次西学东渐的热潮，利玛窦和严复作为代表人物，体现了两次西学东渐不同的时代特征。

材料一：

材料二：大西洋陪臣利玛窦谨奏……臣本国极远……闻天朝声教文物……故离本国航海而来……缘音译未通，有同喑哑，僦居学习语言文字，淹留肇庆十五年，颇知中国古先圣人之学，于凡经籍奕略诵记……伏念堂堂天朝，方且招来四夷，遂奋意径趋阙庭。

——1601年利玛窦给明神宗的上疏

材料三　

（1）填写材料一、材料三中的A和B

（2）根据材料一、二是否足以证明“利玛窦推崇中华文化”这一观点？简要说明理由。

（3）据材料三并结合所学知识，说明严复成为“中国西学第一人”的时代背景。

（4）依据材料及所学概述两次西学东渐有何差异？

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（13分）西学东渐通常是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，两方自然科学和人文学术等先进文化向中国传播的历史过程。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 “泰西诸国原不同于诸蛮貊之固陋，而更有中邦所不如者。……天载之义，格物之书，象数之用，律历之解，莫不穷源探委，我中土之学问不如也”……自呜之钟，照远之镜，举重之器，不鼓之乐，莫不精工绝伦，我中土之技巧不如也。”

——明末士人朱宗光

材料二　 “这些耶稣会士来到中国……在传教的同时，传播欧洲文艺复兴以来的科学文化的新成果，使得中国不仅仅在经济上融入世界，在文化上也融入世界，这个影响是非常深远的。”

——《樊树志讲明史：耶稣会士与西学东渐》

材料三　 “1862年附设于总理衙门的京师同文馆，三十年间译著近两百种……延聘法国毕利干教授化学，英国德贞教授解剖学。”“19世纪中期以后传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想……统统展示在中国人面前……资产阶级新文化在中国社会的各个阶层、政治经济活动的各个领域同传统文化进行着多角度、多层面的较量，并以其自身具有的相对高势能，不可逆转地占据了优势。”

——冯天瑜《中华文化史》第3版

请回答：

（1）据材料一、二，指出两位作者审视“西学东渐”的角度有何不同？（2分）

（2）据材料一、二，概括指出当时“西学东渐”对中国的积极影响。（2分）

（3）据材料三，结合所学知识，以“晚清民初西学东渐的特点”为主题进行论证。（9分）（要求：观点准确；史论结合；逻辑严密；表述清楚；200字左右。）

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 善观水者，必观其澜。明末清初以来，中国社会发生深刻变化。一些有识之士，勇立潮头，审时度势，引领时代。下列代表人物的言论所体现的思想作为时代精神，推动了中国社会的进步。

（1）据材料并结合所学知识，分析指出三位代表人物言论分别反映的社会问题及主张。

（2）据材料，联系明清以来历史发展的趋势，简析有识之士引领时代的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明朝商品经济发展，孔子时代以来所谓“士、农、工、商”阶层的高下差序格局发生动摇。阳明心学诞生后，自我意识的自觉即呈不可收拾之势，作为阳明余脉之一的秦州学派，推动心学进一步向生活化、世俗化方向发展，而作为秦州后学的李贽更试图以个性自我的率性之真彻底颠覆所谓永恒的天理。李贽思想的核心在于反时名教纲常对人性的禁锢和戕害，其叛逆性和抗争意味甚强。他的个人主义观念同时在两个层面展开：其一为对个性自由的追求，其二为与专制主义的对峙。

——摘编自夏东元等《个人主义思潮》

材料二　 在中国，个人主义滥觞于西学东渐的晚清。严复“以自由为体，以民主为用”的命题，揭示个人“自由”在西方现代文明中的核心意义。在新文化运动中，个人主义思潮蓬勃兴起.冲决纲常名教之网罗，追求个性解放和个人自由，成为五四启蒙思潮的主旋律。陈独秀将个人主义与家族主义为东西思想的重要差异：东方的家族主义损坏个人独立自尊之人格，窒碍个人意志之自由，剥夺个人法律上平等之权力，养成依赖性而戕贼个人之生产力。“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义。”鲁迅秉持其“改造国民性”的“立人”思想，他说“‘个人的自大’就是独异，是对庸众宣战……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这‘个人的自大’的国民，真是多福气！多幸运！”而“‘合群的自大’”，‘爱国的自大’是党同伐异，是对少数的天才宣战”。

——摘编自高力克《新文化运动中的个人主义》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较晚明和民初个人主义思想的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，概括新文化运动弘扬个人主义的历史背景及其意义。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明朝商品经济发展，孔子时代以来所谓“士、农、工、商”阶层的高下差序格局发生动摇。阳明心学诞生后，自我意识的自觉即呈不可收拾之势，作为阳明余脉之一的秦州学派.推动心学进一步向生活化、世俗化方向发展，而作为秦州后学的李贽更试图以个性自我的率性之真彻底颠覆所谓永恒的天理。李贽思想的核心在于反时名教纲常对人性的禁锢和戕害，其叛逆性和抗争意味甚强。他的个人主义观念同时在两个层面展开：其一为对个性自由的追求，其二为与专制主义的对峙。

——摘编自夏东元等《个人主义思潮》

材料二　 在中国，个人主义滥觞于西学东渐的晚清。严复“以自由为体，以民主为用”的命题，揭示个人“自由”在西方现代文明中的核心意义。在新文化运动中，个人主义思潮蓬勃兴起.冲决纲常名教之网罗，追求个性解放和个人自由，成为五四启蒙思潮的主旋律。陈独秀将个人主义与家族主义为东西思想的重要差异：东方的家族主义损坏个人独立自尊之人格，窒碍个人意志之自由，剥夺个人法律上平等之权力，养成依赖性而戕贼个人之生产力。“欲转善因，是在以个人本位主义，易家族本位主义。”鲁迅秉持其“改造国民性”的“立人”思想，他说“‘个人的自大’就是独异，是对庸众宣战……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这‘个人的自大’的国民，真是多福气！多幸运！”而“‘合群的自大’”，‘爱国的自大’是党同伐异，是对少数的天才宣战”。

——摘编自高力克《新文化运动中的个人主义》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，比较晚明和民初个人主义思想的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，概括新文化运动弘扬个人主义的历史背景及其意义。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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【中外历史人物评说】

材料汤寿潜（1856—1917），浙江萧山人，清末民初实业家和政治活动家，是晚清立宪派的领袖人物。他的一生，正处于中国日益沦为半殖民地之时。为了救国图强，汤寿潜和同时代的其他爱国有识人士一样，认为中国的唯一出路在变法。在如何发展民族工商业的问题上，汤寿潜主张商办（即民办）反对官办。“西人言理财，从无以商合官者，今乃混官商而一之，官有权商无权，势本集自商，利散于官。”他主张要开放通商回岸，认为“海禁已开，大利在中国”，可打破少数洋商的垄断，使洋货因竞争而贬值求售；外国富商久居中国，庐舍财产留在中国传之子孙，不能随时搬走。他主张引进外资，在华设厂，这样中国聪颖子弟可就近入局厂肆业，不必出洋学习，学习有成后，“将来师敌之长技以制敌，所延两人概可谢去”，同时为中国穷民开一衣食生路。汤寿潜把教育改革放在突出的地位，并把它和近代经济的发展联系起来，认为“教育为吾国今日生死问题，固已朝野同声，智愚一喙”，只有兴教才能救国，兴教才能强国。汤寿潜在杭州创办了铁路学堂，这是近代浙江工业技术教育的开端。汤寿潜赞同铁路兴国论，认为世界已由江河贸易时代进入铁路贸易时代，“将来商业之消长，当以铁道之长短为比例”。他坚决保卫中国铁路主权，于1905年7月成立铁路公司，大力开展拒借洋款、捍卫路权斗争，筹股款925万元，承筑了沪杭路杭嘉线，当时舆论界对沪杭路的评价是“平稳坚固，实较沪宁为胜”。汤寿潜曾说过：“寿潜……重全省之公推，不专为浙，不专为路，国之强弱是非而已！”

——摘编自陶士和《汤寿潜近代经济思想评析》

（1）根据材料并结合所学知识，归纳汤寿潜的经济思想。

（2）根据材料并结合所学知识。简析汤寿潜的经济思想与实践的意义。

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【中外历史人物评说】

材料晚清民初的一批学人，以傅斯年为代表，有志于沿着（欧洲）东方学的道路，推进中国的人文学术水平，提出“我们要科学的东方学正统在中国”的口号，这与陈寅恪当时的学术研究有不谋而合之处，他们都同属于主张中国学术与世界学术潮流接轨的力量，1930年代，陈寅恪开始进入中国中古史研究领域。其实之前陈寅恪的佛教和周边民族历史研究与中国学术环境是有些脱节的。陈寅恪的学问更欧化，对语言的要求也更高。对于学生来说，他开设的课程过于艰深，这成为教学中的一大问题，他不得不有所改变，转而开设魏晋南北朝史和隋唐史课程，而他对自身的学问和学界潮流的反思，才是转而以中国史为主要研究方向，并开始理论建构的。欧洲是国际东方学的中心，有着悠久的学术传统，名家辈出，以陈寅恪对自己的期待，是不甘为人后的，在这种情况下，陈寅恪加大中国中古史研究的力度，并致力于理论体系的构建，不但是他在学术上进行的自我突破，对当时希望跻身世界学术前列的中国学界来说，这种新的尝试也有着重要的示范意义。

——朱溢《陈寅恪中国中古史理论体系的建立》

（1）根据材料结并合所学知识，分析陈寅恪学术转型的主要原因。

（2）根据材料，结合所学知识，概括陈寅恪先生在学术史上的贡献。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一：利玛窦（1552~1610）意大利天主教耶稣会士。1582年来华，此后三十年一直在中国传教、工作和生活。

作为来中国的第一个西学代表人，他不但第一次正式向中国介绍了大量的西方宗教和科学技术知识，并且也把有关中国的知识及其历史文化第一次正式介绍给了西方。

——综编自《利玛窦中国札记》中译者序言

材料二：下图为《坤舆万国全图》（利玛窦绘制）局部

材料三：他（利玛窦）评论这一点说：“因为不知道地球的大小而夜郎自大，所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡。就国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他们不仅把别的民族都看成是野蛮人，而且看成是没有理性的动物。在他们看来，世界上没有其他地方的国王、朝代或者文明是值得夸耀的；这种无知使他们很骄傲，但一旦真相大白，他们就越自卑。”

——利玛窦（意）金尼阁（比）著《利玛窦中国札记》

回答：

（1）根据材料一、二结合所学知识，分析利玛窦来华传教的背景与在华的作用。

（2）根据材料三结合所学知识，分析材料中当时国人这种世界观出现的原因，这对后续的历史发展带来什么影响。

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晚清时期在工商和社会服务业领域，已远不是“三百六十行”所可形容。晚清民初中国的职业分化现象，其初兴虽近乎西方，然本土的市场、知识及制度因素却使不同职业体现出不同的行业特征。材料说明

A. 列强对中国经济侵略进入资本输出阶段

B. 传统社会士农工商结构出现了严重分化

C. 自由职业群体的兴起大大推动政治运动

D. 工业化和城市化使社会职业分工更趋于细致化

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