（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 徐光启，（明朝）南直松江府上海县人，万历三十二年进士。他的家乡是全国的财赋中心，当地的商品农业和棉纺织等副业特别发达。他在作生员时，对一块不宜耕种的土地疏凿整治，栽种柳树用做柴薪，其“利反倍于租人”。他“至于农事，尤所用心。盖以为生民率育之涯，国家富强之本”。万历三十六年，江南大水，稻禾无收，他从福建莆田引来甘薯在上海栽种，取得成功。又写成《甘薯跳》，介绍种植方法。还把北方的芜箐引种到南方，作《芜箐疏》介绍种植方法。万历三十九年，与传教士熊三拔开始翻译《泰西水法》，次年春完成。在该书雕刻前，其中的一些工具在京南的水稻种植实验中已经开始运用。他结合自己的农学实践，广泛搜集传统农书和其他书籍中的农学材料，纂成《农遗杂疏》，奠定了《农政全书》中直接实验材料的基础。
——摘编自朱绍侯等主编《中国古代史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出徐光启在农业领域的贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，说明徐光启取得农学成就的原因。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 徐光启，官至礼部尚书兼东阁大学士，是一人之下，万人之上的“相国”。他既是儒家文化坚定的维护者同时又是中国天主教的“基石”和传播西方科学的先驱。他复杂的身份下恰恰透视着中国的饱学之士在西学冲击下的游离与坚持。面对明末沉重的历史现实，徐光启试图通过“会通”中西哲学、宗教、科学，以期达到富国强兵，所谓“镕彼方之材质，入大统之型模”，实现“可以远迈百王，垂贻永世”的宏愿。他“会通”中西的第一步是从翻译开始的。入教伊始，他便与利玛窦合译了《几何原本》，最先揭开了欧洲数学传入中国的序幕。1623年，徐光启上疏的《辩学书稿》是中国历史上最早在中西文化比较的基础上较系统地反思中国传统文化的文献。该书中最重要的思想是徐光启对天主教作为一种道德和政治教化理论的理解，以及赋予这种理论的意义。
——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐光启在文化领域的贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，说明徐光启向中国介绍西学的原因。
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【中外历史人物评说】
材料 徐光启，官至礼部尚书兼东阁大学士，是一人之下，万人之上的“相国”。他既是儒家文化坚定的维护者同时又是中国天主教的“基石”和传播西方科学的先驱。他复杂的身份下恰恰透视着中国的饱学之士在西学冲击下的游离与坚持。面对明末沉重的历史现实，徐光启试图通过“会通”中西哲学、宗教、科学，以期达到富国强兵，所谓“镕彼方之材质，入大统之型模”，实现“可以远迈百王，垂贻永世”的宏愿。他“会通”中西的第一步是从翻译开始的。入教伊始，他便与利玛窦合译了《几何原本》，最先揭开了欧洲数学传入中国的序幕。1623年，徐光启上疏的《辩学书稿》是中国历史上最早在中西文化比较的基础上较系统地反思中国传统文化的文献。该书中最重要的思想是徐光启对天主教作为一种道德和政治教化理论的理解，以及赋予这种理论的意义。
——摘编自黄中治《浅谈明末清初中西文化交流》
(1)根据材料并结合所学知识，概括徐光启在文化领域的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，说明徐光启向中国介绍西学的原因
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[选修4:中外历史人物评说]
材料
徐光启是学术界公认的“开中西交流风气之先的人”，公元16D.4年考取进士，曾任礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士……16、17世纪，即中国明代晚期，地理大发现和文艺复兴使西方一些国家摆脱中世纪神学的桎梏，经济文化快速发展。同时，也激起这些早期资本主义国家向东方殖民和传教的热潮。而此时，中国的古典天文学经历了宋、元时代的高速发展后进入衰落阶段。就这样，西方近代文化与中国传统文化首次接触。
徐光启是“最早一批向西方寻求真理的中国人，他第一次把西方文化纳入中国文化，以便为我们民族寻求一条更好的发展道路”。更可贵的是，在明末崇尚空谈，孜孜于八股文的社会学风下，徐光启独树一帜，极力提倡学习实用知识，而且不顾社会保守势力的压制，第一个把西方先进的科学知识介绍到中国。
摘编自夏淑娟《徐光启与西学东渐》
(1) 根据材料并结合所学知识，指出徐光启学习西方科学知识的背景。
(2) 根据材料并结合所学知识，简要评析徐光启学习西方的思想和实践。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）阅读材料，完成下列要求。
材料徐桐（1819—1900年），道光、咸丰、同治、光绪四朝大臣，历任礼、吏、兵、工等部尚书，以及体仁阁大学士等职。徐桐主张澄清吏治，反对李鸿章等洋务大臣的贪渎和任用私人。徐桐还是清末有名的理学家，《清史稿》称其“崇宗儒学”，鲁迅曾说过徐桐是“清末儒者的结晶。”徐桐正直、清廉，忠于清廷，维护纲常，恪守传统。
徐桐“恶西学如仇”，曾言“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此”，他“每见西人，以扇掩面。”清政府讨论修铁路，他领衔上书坚决反对。戊戌变法中，他声称“宁可亡国，不可变法”。戊戌政变后，徐桐深得西太后的信赖和礼遇，“大事皆决于桐”，义和团入京时，徐桐亲自出城迎接，说“中国当此自强矣”，他鼓动慈禧对外宣战，深信义和团神术，主张利用义和团群众对付洋人，义和团火烧教堂，他在家中设台请戏班一连唱了二十天戏。八国联军进京后他以身殉道。
——摘编自张李州、张立胜《徐桐：中国近代务虚的守旧官僚典型》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐桐一生毁誉参半的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评析徐桐的是非功过。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料
徐桐（1819～1900年），道光、咸丰、同治、光绪四朝大臣，历任礼、吏、兵、工等部尚书，以及体仁阁大学士等职。徐桐主张澄清吏治，反对李鸿章等洋务大臣的贪渎和任用私人。徐桐还是清末有名的理学家，《清史稿》称其“崇宗儒学”，鲁迅曾说过徐桐是“清末儒者的结晶。”徐桐正直、清廉，忠于清廷，维护纲常，恪守传统。
徐桐“恶西学如仇”，曾言“西班有牙，葡萄有牙，牙而成国，史所未闻，籍所未载，荒诞不经，无过于此”，他“每见西人，以扇掩面。”清政府讨论修铁路，他领衔上书坚决反对。戊戌变法中，他声称“宁可亡国，不可变法”。戊戌政变后，徐桐深得西太后的信赖和礼遇，“大事皆决于桐”，义和团入京时，徐桐亲自出城迎接，说“中国当此自强矣”，他鼓动慈禧对外宣战，深信义和团神术，主张利用义和团群众对付洋人，义和团火烧教堂，他在家中设台请戏班一连唱了二十天戏。八国联军进京后他以身殉道。
——摘编自张李州、张立胜《徐桐：中国近代务虚的守旧官僚典型》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐桐一生毁誉参半的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评析徐桐的是非功过。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陶弘景，生活于南朝。他一生爱松，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛。他继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，糅合进儒家、佛教观念，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。曾先后出任巴陵王等诸王侍读，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。
陶弘景十分喜爱医药学。辞官隐居句容茅山后，他读了很多书，也不拘于书中的言论，亲自走到自然中去寻找药物，并以实际的观察来印证书中的内容。陶弘景将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。《本草经集注》在《神农本草经》365种药物的基础上又加入了365种药物，合计730种，大大扩展了可供使用的药物种类。陶弘景开创了一种新的药物分类法，药物的记载是按玉石、草木、虫兽、果、菜、米食及有名未用等七类进行划分的，既便于使用者的查询，又便于对药物的总结。在其后的一千多年中，这种方法被一直沿用着。另外，经过系统的归纳和总结，陶弘景还第一次提出了“诸病通用药”的概念，将药物的功用主治和疾病特点两个方面相结合进行。这种方法的创立为临床医学家提供了很大的方便。
——摘编自《陶弘景中医世家》等
（1）根据材料和所学知识，分析促成陶弘景坚决辞官归隐的因素。
（2）根据材料和所学知识，指出陶弘景能成功著述《本草经集注》的原因和对后世的贡献。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料 从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。在举世所有的宗教中，基督教徒是“全人类中最不容异己的人”。中国儒学虽为国家宗教，但它博大而无所不容，多种宗教教派在中国和平共存的事实，足以证明中国的宽容精神。他将儒家学说“己所不欲，勿施于人”的道德规范作为崇尚自由、维护理性和科学的自然神论的思想基础。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。孔子启蒙伏尔泰，伏尔泰启蒙西方。
1778年2月10日，当84岁的伏尔泰回到阔别29年的巴黎时 ，他受到了人民热烈的欢迎。这时是伏尔泰人生发展的最辉煌的顶点。不久，他便病倒了，于同年与世长辞。临终前，伏尔泰对自己的后事做了嘱咐：“把棺材一半埋在教堂里，一半埋在教堂外。”意思是说，上帝让他上天堂，他就从教堂这边上天堂；上帝让他下地狱，他可以从棺材的另一头悄悄溜走。伏尔泰死后，仍然受到教会的迫害，以致他的遗体不得不秘密地运到香槟省。安放在一个小礼拜堂内。直到1791年法国大革命期间，人民才把他的遗体运到首都，并在他的柩车上写着：“他教导我们走向自由”。他的骨灰从此长眠在巴黎先贤祠中，永远受到世界各国人民的凭吊和瞻仰，人民亲切地称呼他为“精神王子”。雨果曾这样说过：“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代。”
（1）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，对伏尔泰进行简要评价。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
徐光启（1562——1633），出身于商人兼小土地所有者家庭。父徐思诚“尝业贾”，继弃而“课农学园自给”，……祖母、母亲都得“早暮纺绩，寒暑不辍”。万历二十八年，徐光启途经南京，结识意大利传教士利玛窦。万历三十年，他再赴京应试，中进士。这时，利玛窦也在北京，从此向利玛窦学习西方的天文学、地理学和水利工程等方面的
知识。万历四十六年，回到家乡，进行原已计划编撰的“农业大百科”性质的“种艺书”，也就是后来成书的《农政全书》。
徐光启曾在天津做了多次试险，开辟水田，想实行军屯，以应付长城东段后金的侵扰。并想将之推行。藉以“兴西北水利，为国家立根本之计，岁省东南挽漕百万之费”……徐光启片面地认为灾荒是引起农民起又义的重要原因。他在《农政全书》“荒政”这一目收集了不少历代常平仓、备荒和赈济的材料。……在他丁父优，回上海守制期间，也不忘对“地方利弊……如建闸、蓄水、浚吴淞江复禹旧迹及民输布运等役，不靳笔舌”为大家出谋划策。
——摘自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括徐光启编撰《农政全书》的社会背景。
（2）根据材料并结合所学知识，指出影响徐光启取得科技成就的个人因素。
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【历史一选修4：中外历史人物评说】
材料
徐光启生于明嘉靖四十一年（1562年）。他看不惯宦官当权的种种污浊不堪的行为，也不善于迎合上级长官的意旨，多次被迫离职赋闲。
徐光启做学问非常勤奋，他每天黎明时分起床，将书室打扫干净后，就坐在书桌边，孜孜不倦地读书、计算、写文章，直到夜半时才去休息。徐光启跟随当时在华的传教士利玛窦学习西方的天文、数学、测量、水利等科学知识，合作翻译欧几里德的《几何原本》。
徐光启亲自品尝各种荒年被用作食物代用品的东西，系统加以筛选，总结出：吃树皮只能吃榆树皮，吃树叶只能吃槐树叶，吃草子只能吃野稗、蓬蒿、苍耳子等。他编撰的《农政全书》，是我国历代农业科学研究成果的总汇。在明代历史上，他是与李时珍并列的科学巨人。
（l）根据材料并结合所学知识，概括指出徐光启的历史地位。
（2）根据材料，我们可以从徐光启身上汲取哪些正能量？
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料徐光启，晚明时代著名科学术和思想家，毕生致力于科学研究，先后和利玛窦等人翻译了《几何原本》《泰西水法》，修订大统历，晚年又编著了《农政全书》。1597年，徐光启在天津参加农事活动。”随时采集，兼之访问”。《农政全书》中开垦、水利和荒政三个项目部分内容就是他在天津屯田的实践经验和心得。天启年间，徐光启回上海闲住，致力于农业研究和实验，他将只在福建沿海等地种植的甘薯引进家乡，进行了多次试种后获得成功。此后又将甘薯种植推广到全国。在徐光启生活的时代，东南沿海的倭寇和东北边境的满洲产量威胁着明廷统治。加强武备、抗御边患成为徐光启关注的首要问题，他认为战争要靠“实力”决胜，因此非常重视当时最先进的武器―——西洋火器的研究、制造和使用，“火器者，今之时务也”。一旦获得施政的机会，他就着力练兵，采用西法制造火器军械，以提高明军的御敌能力。
一一摘编自马晓英《徐光启与王学之关系考察》
根据材料并结合所学知识，概括徐光启从事科学研究的时代背景。
根据材料并结合所学知识，说明徐光启从事科学研究的方法及其科研成就。
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