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商代的占卜多由贞人（巫人）解释并宜示神意。从已经发现的卜辞来看，商代前期占ト的范围非常广泛，后期的范围则大为缩小；前期的卜辞多为贞人的解释和发布，后期则成为商王行止的记录。这反映了商代
A. 商王不得不借助神权来维护其统治
B. 巫人在社会中享有崇高的政治地位
C. 神权对王权的巩固存在着双重效应
D. 商王把持着沟通人神间沟通的特权
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殷墟甲骨文中有“（王）大令众人曰，協田”的卜辞。“協”字在甲骨文中象形成三耒共耕。该甲骨文反映的殷商时期农业发展的信息有
①已经使用耒耜的锄耕方式 ②当时是集体耕作方式
③证明商代已有井田制 ④商王朝非常重视农业生产
A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④
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殷墟甲骨文中有“（王）大令众人曰，協田”的卜辞。“協”字在甲骨文中象形成三耒共耕。该甲骨文反映的殷商时期农业发展的信息有：
①已经使用耒耜的锄耕方式
②当时是集体耕作方式
③证明商代已有井田制了
④商王朝非常重视农业生产
A．①③④ B．①②③ C．②③④ D．①②③④
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甲骨文中有关求丰年和降雨的卜辞很多,但商王并非直接向他们心中的最高神——“帝”请求,而要托祖先转达。
对此解读最为合理的是商代( )
A. 弥漫着迷信色彩 B. 占卜决定戎和农
C. 宗法观念已形成 D. 祖先地位高于神
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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以判定商代
A. 祖先的地位高于神 B. 国家大事完全通过占卜来决定
C. 王权具有神秘色彩 D. 崇拜祖先的宗法观念已经形成
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甲骨文中有关求丰年和降雨的卜辞很多，但商王并非直接向他们心中的最高神——“帝”请求，而要托祖先转达。对此解读最为合理的是商代
A. 弥漫着迷信色彩
B. 占卜决定戎和农
C. 宗法观念已形成
D. 祖先地位高于神
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从甲骨文中我们可以看到很多商王求丰年和降雨的卜辞，但奇怪的是他们不是直接向他们心目中的最高神——“帝”请求，而是托祖先转达。据此我们可以判定商代
A. 祖先的地位高于神
B. 国家大事完全通过占卜来决定
C. 王权具有神秘色彩
D. 崇拜祖先的宗法观念已经形成
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有人家中悬挂一幅字画，如右图，是前人临摹殷墟出土的商代甲骨文上的一段卜辞，内容是：“丁丑卜，懿贞；今春王登人五千征土方，受之佑。”据此，我们可以判断( )
A．商代已经开始使用干支纪年法
B. 这幅字画可能是东汉时期的人临摹
C．卜辞是商代的迷信活动所以卜辞没有史料价值
D．临摹甲骨文是近现代文人的一种艺术创作
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有人家中悬挂一副字画，如下图，是前人临摹殷墟出土的商代甲骨文上的一段卜辞，内容是：“丁丑卜，戆贞：今者王登人五千征土方，受之佑”。根据这则材料我们可以判断
A商代已经使用干支纪年法
B．这幅字画可能是东汉时期的人临摹的
C．卜辞是商代的迷信活动，所以卜辞没有史料价值
D．临摹甲骨文是近代文人的一种艺术创作
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殷墟甲骨卜辞为研究商代历史提供了重要的参考。通过考察卜辞可以发现，商代的宗教崇拜经历了从图腾神崇拜到自然神崇拜再到血缘祖先崇拜的过程，这反映了
A. 宗教信仰逐步确立
B. 王权统治的神秘性
C. 人本意识日益显现
D. 宗法观念的制度化
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