14世纪，在意大利形成了研究罗马法的“评论法学派”。该学派的宗旨是致力于罗马法与中世纪西欧...

14世纪，在意大利形成了研究罗马法的“评论法学派”。该学派的宗旨是致力于罗马法与中世纪西欧社会司法实践的结合，以改造落后的封建地方习惯法，使罗马法的研究与适用有了新的发展。罗马法在西欧的复兴

A．直接服务于当时封建君主专制统治

B．满足了财产和契约关系变化的需要

C．促成当时法律与商品经济发展适应

D．反映价格革命后落后封建势力衰败

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现实社会的关系；17世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪， 在德国以萨维尼为代安的“历史法学派”则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这一现象说明罗马法(　　 )

A.基本内容仍有其生命力　　　 B. 适用于不同国家和地区

C．某些原则仍具借鉴意义　　 D．成为史学研究理论指导

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现实社会的关系；17世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”，主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪，在德国以萨维尼为代表的“历史法学派”，则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这一现象说明罗马法

A. 基本内容仍具有生命力

B. 适用于不同国家和地区

C. 某些原则仍具借鉴意义

D. 成为史学研究的理论指导

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现实社会的关系；17世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”，主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪，在德国以萨维尼为代表的“历史法学派”，则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这一现象说明罗马法

A．基本内容仍具有生命力

B．适用于不同国家和地区

C．某些原则仍具借鉴意义

D．成为史学研究的理论指导

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现实社会的关系；17世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”，主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪，在德国以萨维尼为代表的“历史法学派”，则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这—现象说明罗马法

A. 基本内容仍具有生命力　　 B. 适用于不同国家和地区

C. 某些原则仍具借鉴意义　　 D. 成为史学研究的理论指导

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现 实社会的关系；l7世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪，在德国以萨维尼为代表的“历史法学派”则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这一现象说明罗马法

A．基本内容仍有其生命力　　　　　　 B．适用于不同国家和地区

C．某些原则仍具借鉴意义　　 　　 　　 D．成为史学研究理论指导

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近代欧洲曾出现“罗马法复兴”的现象。如14世纪，在意大利兴起“评论法学派”，注重罗马法与现

实社会的关系；l7世纪，在荷兰以格劳秀斯为代表的“理性法学派”主张从人类理性出发研究罗马法；19世纪，在德国以萨维尼为代表的“历史法学派”则主张在民族法学中复兴罗马法传统。这一现象说明罗马法（　　 ）

A．基本内容仍有其生命力　　　 　　　　 B．适用于不同国家和地区

C．某些原则仍具借鉴意义　 　　　　　　　 D．成为史学研究理论指导

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11世纪末，随着《民法大全》真本在意大利被发现，欧洲掀起一场研究和传播罗马法的运动，大力强调罗马法效力的属地原则：“在一国范围内，一切人和事都应当受到法律的约束。”这说明

A. 罗马法理念已经在西欧社会全面复兴

B. 西方社会的法制观念孕育于古代罗马

C. 罗马法满足了人类社会发展各阶段的法律需求

D. 罗马法复兴运动满足了资产阶级反封建的要求

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14世纪，意大利兴起“评论法学派”，注重联系实际生活来解释罗马法，强调罗马法与教会法、日耳曼习惯法和中世纪城市法的结合。这反映了当时意大利

A. 法学已经摆脱神学束缚

B. 构建新时代的法律体系

C. 罗马法与教会法相融合

D. 人文主义淡化宗教信仰

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法律是国家制度不可或缺的重要组成部分。

材料一公元前3世纪，罗马社会发生了很大变化，并客观上推动司法实践的变化。罗马法学家将契约引进法律概念中。在现金买卖经长期发展并过渡为非现场交货的买卖时，产生了契约，即买卖双方经过协商一致后缔结契约，经过一段时间距离后履行交付。

进入公元2世纪中叶，法学家盖尤斯将契约建成一个体系。他的《法学阶梯》是所有法学教材的起源，相比其他罗马法学家他更加注重系统性和体系化。他的理论中有债法的体系划分，这些直到今天还适用。债务义务包括两部分，一部分来自于合同，而另一部分来自于侵权。根据契约的实现条件将契约划分为实物契约、口头契约、文字性契约和协商性契约。需要注意的是，罗马人第一个且非常充分地认识到，涉及买卖契约、借贷契约、社会契约和委托之间的不同。

——摘编自【德】乌维·维瑟尔著《欧洲法律史：从古希腊到<里斯本条约>》

（1）依据材料，说明罗马人契约观念的发展。

材料二一部根据拿破仑意志拟定的新宪法——共和八年宪法公布了。新宪法规定，在行政权方面，第一执政（拿破仑）享有全权，即有权提出法案，公布法律，任命和撤换文武百官，决定宣战、媾和等；第二和第三执政只起咨询作用。立法权属4个院，参政院、保民院、立法院、元老院，每一院都无权单独决定国家立法问题。由于所有法律是否生效，最终都得由第一执政说了算，故4院形同虚设……这部宪法对公众自由着墨不多，但它承认人们在革命后的合法权益……（在新宪法公告中写道）“公民们，革命已经稳定在革命开始时提出的若干原则上，革命结束了。”为给这部高度集权的宪法披上合法的民主外衣，拿破仑装模作样地将其付诸公民投票，结果以压倒优势获得通过。由此，一个以个人专权为特征的制度“合法”地建立起来了。1800年2月19日，拿破仑乘着华丽的轿式大马车，前呼后拥地迁入杜伊勒里宫。

——吕一民著《法国通史》

（2）评价法国“共和八年宪法”。

材料三沈家本（1840-1913）具备中国传统知识分子的爱国救国思想，又经历了（1900年）被侵略者拘押，身陷囹圄数月并险遭不测，对他影响很大。他一生研究法律的经历和司法实践，以及在这种经历和实践中，比时人更宽阔的视野，最终使他走上法律救国的道路。他认为“收回治外法权，实变法自强之枢纽”。主张采用西法改造旧法，并把一生精力和才智倾注在融合中西法律之中。

大同良规、最新学说和礼教民情，这三者在他的思想中是一个完整的统一体。即要救国治国强国，中国法律就必须世界化，就必须与先进国家“齐一法制”，采用世界的最新学说。通过考订研求，比较对照，他认为中西法律“同异参半”，西方法律的大要大旨，中国古代法律尽已包涵。

——摘编自李贵连著《沈家本评传》和《沈家本年谱初编》

（3）评述沈家本“法律救国”的思想与实践。

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