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卢龙县被中国民协命名为“中国孤竹文化之乡”，孤竹国是商汤灭夏后所封的诸侯国。西周时期，孤竹国归属周朝，与周天子的关系不包括( )
A．定期朝见周天子 B．按期向周天子缴纳贡赋
C．当地长官由周王任免，不得世袭 D．周天子承认孤竹国君在国内的世袭统治权
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卢龙县被中国民协命名为“中国孤竹文化之乡”，孤竹国是商汤灭夏后所封的诸侯国。西周时期孤竹国归属周朝。孤竹国与周天子的关系不包括（ ）。
A．定期朝见周天子
B．按期向周天子缴纳贡赋
C．当地长官由周王任免，不得世袭
D．周天子承认孤竹国君在国内的世袭统治权
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卢龙县被中国民协命名为“中国孤竹文化之乡”，孤竹国是商汤灭夏后所封的诸侯国。西周时期，孤竹国归属周朝，与周天子的关系不包括
A. 定期朝见周天子
B. 按期向周天子缴纳贡赋
C. 当地长官由周王任免，不得世袭
D. 周天子承认孤竹国君在国内的世袭统治权
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鼎（右图）是中国礼仪文化的重要内容。依据西周的礼制，天子殉葬用九鼎，诸侯七个，在春秋时期诸侯墓中出现九个鼎的现象，这说明（ ）
A．贵族生活更加腐化 B．当时人们更迷信
C．等级秩序遭到破坏 D．青铜铸造业发达
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司马相如在《上林赋》中说“（西周时期）使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。”对此理解错误的是( )
A．反映了分封制天子与诸侯之间的臣属关系
B. 体现了宗法制天子与诸侯之间的等级关系
C．诸侯通过纳贡向天子表达忠诚态度
D．诸侯向天子述职表现出中央集权倾向
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相如在《上林赋》中说“（西周时期）使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。”对此理解错误的是( )
A．反映了分封制天子与诸侯之间的臣属关系
B．体现了宗法制天子与诸侯之间的等级关系
C．诸侯通过纳贡向天子表达忠诚态度
D．诸侯向天子述职表现出中央集权倾向
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王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明
A. 夏商是贵族联盟政治，西周是封建社会的君臣政治
B. 西周的政治制度与国家形态演进强化了王权
C. 夏商是贵族政治，西周是中央集权
D. 西周的君主专制王权大于夏商时期
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王国维在《殷周制度论》中，论述了古代王权的演变情况。他认为，夏商时期的天子与诸侯没有君臣关系，天子只是诸侯的盟主而已；……而西周新封的诸侯多是王室至亲或功臣，天子的地位因此而至尊，由诸侯之长变为其君，并通过宗法礼乐制确定了与诸侯的君臣关系。上述分析说明
A．夏商是贵族联盟政治，西周是封建社会的君臣政治
B．西周的政治制度与国家形态演进强化了王权
C．夏商是贵族政治，西周是中央集权
D．西周的君主专制王权大于夏商时期
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西周时期，“建国”在性质上总是与“分贰宗”相一致的。不管是封同姓诸侯或者异姓诸侯，均为周宗族的分宗。这反映了
①西周分封以宗法关系为基础
②诸侯之间的等级相同
③周王通过分封直接管理地方
④周天子为天下的大宗
A. ①③
B. ①④
C. ②③
D. ③④
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依照周朝礼制的规定,只有天子才能享用八排六十四人规格的乐舞礼仪;而诸侯六排,大夫四排.后来鲁国大夫越级用六十四人在庭院奏乐舞蹈,孔子对此非常愤怒:"是可忍也,孰不可忍也 "这反映了
A、西周贵族的家庭文化生活 B、西周社会的生活礼仪
C、孔子对贵族生活的关注 D、周朝生活礼仪的政治色彩
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