下表为学者对中国先秦至两汉思想的相关研究(局部)。
具体内容 | 出处 |
“普天之下,莫非王土,奉土之滨,莫非王臣。” | 《诗经小雅北山》 |
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。” | 《论语季氏》 |
“定于一。” | 《孟子梁忠王上》 |
“天下为一,诸候为臣。” | 《荀子儒效》 |
“大一统者,天地之常经,古今之通谊也。” | 董仲舒《天人三策》 |
据此可知,这一时期
A. 儒家强调教化的政治理念
B. 儒家思想在借鉴中不断创新和完善
C. 诸子学说的多样性、复杂性
D. “统一”是儒家政治伦理的理想和追求
高二历史单选题简单题
下表为学者对中国先秦至两汉思想的相关研究(局部)。
具体内容 | 出处 |
“普天之下,莫非王土,奉土之滨,莫非王臣。” | 《诗经小雅北山》 |
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸候出。” | 《论语季氏》 |
“定于一。” | 《孟子梁忠王上》 |
“天下为一,诸候为臣。” | 《荀子儒效》 |
“大一统者,天地之常经,古今之通谊也。” | 董仲舒《天人三策》 |
据此可知,这一时期
A. 儒家强调教化的政治理念
B. 儒家思想在借鉴中不断创新和完善
C. 诸子学说的多样性、复杂性
D. “统一”是儒家政治伦理的理想和追求
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中国传统“天下”观经历了历史演变。
材料一 先秦时期,有关“天下”的一些论述:
方行天下,至于海表,罔有不服,以觐文王之耿光,以扬武王之大烈。 |
普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。 |
职方氏掌天下之图,以掌天下之地,辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民与其财用。 |
材料二 《春秋公羊传·隐公元年》:“何言乎王正月?大一统也。”徐彦疏:“王者受命,制正月以统天下,令万物无不——皆奉之以为始,故言大一统也。”“大”,重视、尊重;“一统”,指天下诸侯皆统系于周天子。后世因此称统一王朝的统治为“大一统”。
材料三 黄宗義重新建构了中国思想传统中的天下观,在他看来,天下是天下百姓的天下,而不是皇帝的“囊中之物”。从“为天下非为君也,为万民非为一姓也”的观念出发,强调君臣应该合理分配职权,共治天下。在他看来,理想的社会应该是“以天下为主,君为客”。遗憾的是,现实的社会往往却是“君主为主,天下为客”。这样的专制君主,“以天下之利尽归于己,天下之害尽归于人”。黄宗羲激愤地说:“为天下之大害者,君而已矣!”对君主专制进行了前所未有的猛烈批判!
——摘编自刘勇强编著《集成与转型——明中叶至辛亥革命的精神文明》
材料四 以下为王建朗、黄克武主编的《两岸新编中国近代史.晚清卷》第二十三章的部分标题
(1)依据材料一、材料二并结合所学,概括先秦时期“天下”观的内容,并分析其对秦汉历史的影响。
(2)依据材料三,结合所学,说明黄宗羲“天下”观的含义,并分析其形成的背景。
(3)依据材料,结合所学,说明晚清时期国家观念的变化及其历史影响。
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学者杨向奎曾指出“周灭商后,疆域扩大,已经是一统的的多民族国家。因而,人们心中‘溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣’的大一统思想初步形成。”杨向奎意在说明
A. 周代疆域比商代更为辽阔
B. 不能把西周看作统一的国家
C. 周代分封有利于国家统一
D. 周王朝是一个分封制国家
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《左传•桓公二年》云:“天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有隶子弟。”与材料中政治制度相关的人生理念是
A.“乐至则无怨,礼至则不争”
B.“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”
C.“修身齐家治国平天下”
D.“为先祖主者,宗人之所尊也”
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阅读下列材料,回答问题。
材料一在“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”的古代中国,几乎从来没有受到过真正强大的文明挑战,始终相信自己是天下的中心,凡是周围的国家,中国人就相信他们文明等级比我们低,应当向我们学习、进贡、朝拜。天朝只看重藩属是否归顺,而轻视疆土划分。历代王朝认为模糊波动的边界反而有助于鼓励蛮夷的慕化之心,清晰稳固的边界却会阻断华夏文明价值的扩张,疆域往往中心清晰而边缘模糊。“朝贡体系自汉末就得到了确认,并在此后成为中国处理对外关系的定制,一直沿用到19世纪中后期。”中国近代之前主要以列封藩邦属国的形式巩固边关。
——摘编自葛兆光《关于近世民族主义思想的一个远源》
材料二19世纪中叶后,清王朝面临强敌窃边的边疆危机。1865年,薛福成先后追随洋务派曾国藩、李鸿章,担任其幕僚,长期办理洋务外交,得以了解和学习西方外交理念及其运作方式,外交思想逐步近代化。在与英国进行西南边界勘定和界务谈判中,明智而务实的薛福成抛弃传统的“天下—王土”观念,代之以“寸土必争”的领土主权意识。1892年,薛福成与英国就滇缅边界划分进行了多次谈判,援引国际公约,收回了滇边部分领土和权益。他还力请朝廷选将练兵,切实加强西南边境的军事防卫。西南地区从王朝国家的“藩篱”,变成了与内地“唇亡齿寒”的边防要地。中法战争后,清王朝分别与法、英勘定滇缅、滇越、粤越以及西藏与尼泊尔、东北与日朝之间的边界线,这些较为清晰的现代民族国家间的边界线,意味着传统的属国或朝贡关系最终裂变。
——摘编自林开强《清王朝国家疆域边界意识简析》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括古代与近代中国两种疆域边界观念的不同,并说明原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,说明近代中国国家疆域边界意识的积极意义。
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阅读材料,完成下列要求。
材料一 周王朝就有了“君权神授”及“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”的理论。依照这个理论,中国古代君王建立起以宗法制度为纽带的分封制度……从西汉至清代的各朝帝王,都没有摒弃分封诸侯、屏护中央、面南为天下共主的传统观念。由于汉民族长期保持很高的经济社会发展水平,于是不断增强了自我优越、惟我独尊意识,并产生了华夷观念,把周边民族或国家都视为落后的蛮夷。对待周边蛮夷国家,中国除要用强大实力使之“畏威”之外,更应以“德惠”使四夷倾心内服。《礼记·中庸》主张对诸侯和更远方的国家采用“怀柔”政策包括“厚往而薄来”的恩惠大度方针。按照儒家学说,中国君主与其它各国君主的关系,只能是天子与诸侯的君臣关系,外国来使均为朝贡者,故没有形成平等国家间的外交理念和外交礼仪。因此,古代中国统治者认为自己不需要外交,无需常设的外交机构,只是由礼部和理藩院分别办理海道和陆路往来的各国事务。
——摘编自《中国外交从宗藩体制向近代体制的转型》
材料二 荷兰政治思想家雨果·格劳秀斯(1583-1645)认为,国家间的交往不应以强力作为基础,而应以各国都接受的国际法为基础,国际法的准则应该是正义和公理。1625年,格劳秀斯发表《战争与和平法》成为当时国际关系的重要法律依据,逐步为各国统治者所接受。……1648年,威斯特伐利亚和会的召开和《威斯特伐利亚和约》签订,开创了以国际会议形式结束国际争端和国际战争的先例。在欧洲确立了常驻代表机关制度。……造就了一个“具有固定领土、中央行政组织和合法使用垄断武力的主权国家”构成的国际体系。……18世纪,西方各国都建立起单独的外交机构。1708年,英国通过了《外交优惠法案》,提出了外交官执行公务时不得加以阻碍的条文。1815年维也纳会议正式通过了《关于外交人员等级的章程》,规定了大使、公使、代办三级外交代表制度。
——摘编自《西方近代外交体制形成》
材料三 中国外交,经历了从传统的“华夷秩序”体系向近代西方“条约体系”逐步转型的过程。这一过程可大致分为四个阶段:晚清“总理各国事务衙门”的设立,是对处理日益增多的“洋务”的一种被动应对,也是对建立近代外交体制的初步探索;清末“外务部”的产生,既顺应了西方列强瓜分中国的需要,又为清王朝维持国家主权与独立形态提供了重要工具;民国北京政府外交部的成立,从形式上改变了国家外交机构,满足了中国外交近代化的形式需求……抗战争爆发后,特别是1941年太平洋战争的爆发,为中国最终废除不平等条约、平等参与国际事务,提供了历史机遇。中国政府积极推行“抗日外交”,全面调整外交机构,优化结构布局,……把外交作为国家战略的头等大事,积极参与国际“首脑外交”。
请回答:
(1)根据材料一、二并结合所学知识,概括指出我国古代外交体制和欧洲近代外交体制各有什么特点。
(2)根据材料三并结合所学知识,简要评述近代中国外交体制发生的主要变化。
(3)综合上述材料,就近代外交体制的变化,谈谈你的认识?
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《诗经·小雅·北山》中有这样的记载:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”《诗经·小雅·大田》中有这样的记载:。“有苗萋萋,兴雨祁祁,雨我公田,遂及我私。”上述材料中出现从《诗经·小雅·北山》到《诗经·小雅·大田》变化的根本原因在于( )
A.中国由奴隶社会向封建社会过渡 B.青铜器的制造
C.水利工程的兴修 D.铁农具的出现和牛耕的使用
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张传玺主编的《简明中国古代史》中提到:“春秋时期,所谓“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”这一原则已经过时了,取而代之的新的原则是“封略之内,何非君土;食土之毛,谁非君臣”。这说明春秋时期
A. 西周以来的土地国有制全面崩溃 B. 出现了土地私有和卿大夫专权
C. 多种形式的土地私有制已经确立 D. 土地由周王控制变为诸侯控制
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下列选项不能反映分封制及其影响的是( )
A.“封建亲戚,以藩屏周”
B.“谱牒不立,则传久而失宗”
C.普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣
D.武王克殷反周,未及下车,而封黄帝之后于蓟
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下列《诗经》名句不能直接反映宗法分封制的是
A.普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣
B.大邦维屏,大宗维翰,怀德维宁,宗子维城
C.执豕于牢,酌之用匏。食之饮之,君之宗之
D.伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤。出自幽谷,迁于乔木
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