近代在华西方传教士译介西学时，在译序或文前，常以较大的篇幅和尖锐犀利的语言指陈中国社会存在...

近代在华西方传教士译介西学时，在译序或文前，常以较大的篇幅和尖锐犀利的语言指陈中国社会存在的重重危机和症结所在。该做法

A. 意在减少西学传播的阻力

B. 旨在增强国人民族危机感

C. 利于淡化中西文化的差异

D. 必然遭到国人的极力排斥

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西方人对《瀛环志略》给予宽容赞扬，而对《海国图志》未给好评，如有传教士认为其“伟大宗旨是讨论夷人的战略才能和优越之处，以及可供采纳以打败他们之武器”。据此，西方人对当时中国译介西学的态度是

A. 惧怕中国产生抵御侵略思想

B. 拒斥中国宣传学习西方技术

C. 觉得介绍西方显得无知幼稚

D. 认为译介宣扬天朝上国观念

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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阅读材料，完成下列要求。

材料：近代最早的江南女校是在西方传教士传播基督教福音的背景下建立的。诞生于19世纪50年代的江南教会女校，作为传统中国土地上的一个赞新的文化现象，虽然面临重重阻力，但是仍然不断地将女性（应）接受知识这种观念向外传播。1898年，国人自办的第一所女校——中国女学堂（亦名经正女学堂）诞生于上海。上海是近代江南女子教育的一个中心，女子教育开始在近代蓬勃发展。在朝廷和社会兴废女学的长期争议中，民间办女校之风渐兴，打破了教会女校一家独大的局面。清政府被迫于20世纪初做出变革姿态，实施“新政”，并对女学开禁。此后，官办女校在全国范围内日渐兴盛，而江南女校则始终居于领先地位。民国建立后，社会变革不断，女校和女学生无可避免地卷入历史洪流中，在改写自身命运的同时也创造着历史，部分进步的在校女生和毕业女生不甘于“他者"的身份，开始为“女界”的未来奔走呼号。

——摘编自徐宁《女校与近代江南社会的史迁（1850-1931）》

根据材料，提炼一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

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材料　 近代最早的江南女校是在西方传教士传播基督教福音的背景下建立的。诞生于19世纪50年代的江南教会女校，作为传统中国土地上的一个崭新的文化现象，虽然面临重重阻力，但是仍然不断地将女性（应）接受知识这种观念向外传播。1898年，国人自办的第一所女校——中国女学堂（亦名经正女学堂）诞生于上海。上海是近代江南女子教育的一个中心，女子教育开始在近代蓬勃发展。在朝廷和社会兴废女学的长期争议中，民间办女校之风渐兴，打破了教会女校一家独大的局面。清政府被迫于20世纪初做出变革姿态，实施“新政”，并对女学开禁。此后，官办女校在全国范围内日渐兴盛，而江南女校则始终居于领先地位。民国建立后，社会变革不断，女校和女学生无可避免地卷入历史洪流中，在改写自身命运的同时也创造着历史，部分进步的在校女生和毕业女生不甘于“他者”的身份，开始为“女界”的未来奔走呼号。

——摘编自徐宁《女校与近代江南社会的史迁（1850—1931）》

根据材料，提炼一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

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阅读材料，完成下列要求，

材料近代最早的江南女校是在西方传教士传播基督教福音的背景下建立的。诞生于19世纪50年代的江南教会女校，作为传统中国土地上的一个赞新的文化现象，虽然面临重重阻力，但是仍然不断地将女性（应）接受知识这种观念向外传播。1898年，国人自办的第一所女校——中国女学堂（亦名经正女学堂）诞生于上海。上海是近代江南女子教育的一个中心，女子教育开始在近代蓬勃发展。在朝廷和社会兴废女学的长期争议中，民间办女校之风渐兴，打破了教会女校一家独大的局面。清政府被迫于20世纪初做出变革姿态，实施“新政”，并对女学开禁。此后，官办女校在全国范围内日渐兴盛，而江南女校则始终居于领先地位。民国建立后，社会变革不断，女校和女学生无可避免地卷入历史洪流中，在改写自身命运的同时也创造着历史，部分进步的在校女生和毕业女生不甘于“他者”的身份，开始为“女界”的未来奔走呼号。

——摘编自徐宁《女校与近代江南社会的史迁（1850一1931）》

根据材料，提炼一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

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（中外历史人物评说）

材料：严复（1854-1921年），福建福州人。清末著名启蒙思想家、翻译家和教育家。因译介《天演论》闻名于世，被康有为称之为“中国西学第一人”。

1898年，严复译介的《天演论》印行后，原名“嗣糜”的胡适，受“优胜劣败、适者生存”之言感召而改名，并以“适之”为字。次年，梁启超在《论近世国民竞争之大势及中国前途》一文中指出：国际上的竞争“有国家之竞争，有国民之竞争”，并高度认同近代欧洲理论家“竞争者进化之母也，战争者文明之媒也”的说法。

1919年7月，《少年中国》杂志第一卷刊载的魏嗣銮《人类进化的各面观》指出：正是达尔文“弱肉强食，生存竞争”的观念普遍盛行，因此导致了国与国之间的利益冲突，最终导致一战的发生。

同年，孙中山发表《建国方略之一：心理建设》，指出世界的进化可划分为“物质进化”、“物种进化”和“人类进化”三个时期，并进一步认为“物种进化”必以“竞争”为法则，“人类竞化”则依靠互助为动力。意在强调人类进化得之于互助，而不在竞争。

——摘编自朱东华《严复译介<天演论>的旨趣及其产生的影响与论争》等

（1）根据材料并结合所学知识，概括两个不同时期人们对严复有关进化言论的认识。

（2）根据材料并结合所学知识，简析一战后人们对严复进化言论态度发生变化的原因。

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李约瑟认为，由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。在明代，中国的传统数学、天文学由于西学的到来而复兴。这说明

A. 传统科技已发展为近代科技

B. 西学东渐促进中国科技发展

C. 传统科技与西方科技难分高低

D. 中国科技明清仍然领先于世界

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19世纪末20世纪初，大量外来词最先通过报刊译介过来，经报章媒体广泛传播，并在中国经过一段时间运用、磨合、变异和普及，进入自然科学和社会科学领域，并最终推动中国近代化的历史进程。这说明

A. 报刊杂志是以传播西方思想为主

B. 科学著作是由大量外来词构成的

C. 报刊杂志是新思想传播的重要媒介

D. 外来词是西方列强文化殖民的产物

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1891年创立“广学会”、致力于向中国译介西方文化的英国传教士李提摩太说：“本会刊书之始，未能显着效验。洎乎近岁（甲午年），中国读书士子，多知会中书籍之善，平居偶语，恒盛称广学会不置，起征深闭固拒之心，日渐融化。”这揭示出

A. 学习西方已成为普遍思潮

B. 民族危机开始成为学习西方的动力

C. 向西方学习发展到新时代

D. 国人的民族意识在危机中不断增强

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