1891年创立“广学会”、致力于向中国译介西方文化的英国传教士李提摩太说：“本会刊书之始，...

1891年创立“广学会”、致力于向中国译介西方文化的英国传教士李提摩太说：“本会刊书之始，未能显着效验。洎乎近岁（甲午年），中国读书士子，多知会中书籍之善，平居偶语，恒盛称广学会不置，起征深闭固拒之心，日渐融化。”这揭示出

A. 学习西方已成为普遍思潮

B. 民族危机开始成为学习西方的动力

C. 向西方学习发展到新时代

D. 国人的民族意识在危机中不断增强

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甲午战后，英国传教士李提摩太、美国传教士李佳白等人，纷纷向清政府上书，希望清政府聘请外国人为顾问，“亟行变通改革”，实行“新政”。这种现象反映

A. 传教士关心中国政治

B. 维新变法成了时代主流

C. 列强干涉中国内政

D. 英美意图夺取对清政府的控制权

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甲午战后，英国传教士李提摩太、美国传教士李佳白等人，纷纷向清政府上书，希望清政府聘请外国人为顾问，“亟行变通改革”，实行“新政”。这种现象实质上反映了

A. 传教士关心中国政治

B. 英美意图夺取对清政府的控制权

C. 列强干涉中国内政

D. 维新变法已成为时代主流

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（历史选修4：中外历史人物评说）阅读下列材料，回答问题。

材料　 李提摩太，英国人，1870年底到达中国，先后在山东、山西、河北传教，并传播自然科学知识与文化知识，李提摩太在中国生活45年之久，对中国社会有深入了解。李提摩太传教方式类似于利玛窦，以中国士民乐于接受的方式传布新教，19世纪70年代，山西、山东正值丁戊灾荒，李提摩太多方筹措银两，积极参与赈灾活动，提出欲救其灵魂必先救其肉体的主张。1893年翻译《泰西新史揽要》，书中所宣传的“变通观”、“进化论”学说，引起维新人士的兴趣。李提摩太乐于学习儒学、佛教、中国传统文学，将《西游记》《大乘起信论》等东方著作翻译成英文，促进了东西方文化的交流。李提摩太还是山西大学的奠基人。1901年他提出用庚子赔款在山西创办大学——山西大学堂，李提摩太在课程设置、教学管理、教学内容方面完全贯彻英国教育模式，为山西培养出郑永锡、李蒙淑等技术人员，南桂馨、陈德坤等革命先烈，马俊、崔廷献等政治家。

——摘编自张昭军《中国近代文化史》

（1）根据材料结合所学知识，概括李提摩太在中国的主要活动。

（2）根据材料结合所学知识，对李提摩太的活动加以评价。

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下表是不同学者对康有为的认识

由此可知康有为的维新思想

A. 体现了时代性和自身的局限性

B. 尚未突破中国传统思想的束缚

C. 是资产阶级登上政治舞台的反映

D. 主要得益于西方传教上的熏陶

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料：李提摩太，英国人，1870年底到达中国，先后在山东、山西、河北传教，并传播自然科学知识与文化知识，李提摩太在中国生活45年之久，对中国社会有深入了解。李提摩太传教方式类似于利玛窦，以中国士民乐于接受的方式传布新教，19世纪70年代，山西、山东正值丁戌灾荒，李提摩太多方筹措银两，积极参与赈灾活动，提出欲救其灵魂必先救其肉体的主张。1893年翻译《泰西新史揽要》，书中所宣传的“变通观”、“进化论”学说，引起维新人士的兴趣。李提摩太乐于学习儒学、佛教、中国传统文学，将《西游记》《大乘起信论》等东方著作翻译成英文，促进了东西方文化的交流。李提摩太还是山西大学的奠基人。1901年他提出用庚子赔款在山西创办大学——山西大学堂，李提摩太在课程设置、教学管理、教学内容方面完全贯彻英国教育模式，为山西培养出郑永锡、李蒙淑等技术人员，南桂馨、陈德坤等革命先烈，马俊、崔廷献等政治家。

——摘编自张昭军《中国近代文化史》

（1）根据材料结合所学知识，概括李提摩太在中国的主要活动。

（2）根据材料结合所学知识，对李提摩太的活动加以评价。

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阅读材料，回答问题。

材料一　 明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二　 近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戍变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95％。1840-1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从“洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征。

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

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西方人对《瀛环志略》给予宽容赞扬，而对《海国图志》未给好评，如有传教士认为其“伟大宗旨是讨论夷人的战略才能和优越之处，以及可供采纳以打败他们之武器”。据此，西方人对当时中国译介西学的态度是

A. 惧怕中国产生抵御侵略思想

B. 拒斥中国宣传学习西方技术

C. 觉得介绍西方显得无知幼稚

D. 认为译介宣扬天朝上国观念

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（26分）报刊、电视和互联网是推动近现代中国社会进步的重要传播媒介。阅读材料，回答问题。

材料一  自林乐知（美国监理会传教士）、李提摩太（英国浸礼会传教士）诸人创《万国公报》，属中土人士为译述，旬月一发刊，虽专为基督教家言，然亦锐意以开导民智为己任，破除文人之结习，于报界一新其面目。甲午以后，言维新变法者如狂，于是《时务报》、《湘学报》等……攘臂发抒，恶旧俗而维新之是求，如保中国不保大清，变君主以为民主之说，亦时有流露。

——胡汉民《近年来中国革命报之发达》（1909年）

材料二  1987年，由各省、自治区和直辖市参加的联合调查组开展了规模宏大的“首次全国电视观众抽样调查”，调查结果表明：截至1987年7月，中国电视观众人数已达6亿，约占全国总人口的56%。1978年中国还只有8千万电视观众，此后平均每年增加6.1千万。……1987年电视机的社会拥有量超过1亿台。拥有电视机的家庭占全国总户数的47.8%，而在1978年仅为2%。经常看电视的观众约占78%，电视观众接触电视的频率也高于广播和报纸。

——郭镇之《新时期中国电视的十年》

材料三  下图：通过使用互联网可以起到的政治作用

——郭良《2005年中国5城市互联网使用现状及影响调查报告》

说明：该报告于2005年7月7日在中国社科院学术报告厅发布，五个调查城市为：北京、上海、广州、成都、长沙。

（1）根据材料一，概括20世纪初以前中国报业的变化情况。进入20世纪，中国通俗性报刊发展迅速，结合所学知识，分析其主要原因。（10分）

（2）最早提出“电视”名称和发明机械扫描电视的分别是哪国人？结合材料二及所学知识，从政治和科技角度分析这十年间中国电视业发展迅速的原因。（6分）

（3）从信息传播角度看，互联网这一媒介和报刊、电视相比有何特点？根据材料三，概括指出互联网在当今政治中所起的作用。（10分）

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1892年，在西方传教士所办的各种学校中学习的学生已达一万六千余名。从1815年至1891年间，中国先后创办的各种华文报刊达64种，加上香港地区的6种，共达70种之多。……努力介绍西方的科学技术成就，政治经济文化教育等方面的状况以及近日新闻，为中国士子的视野与世界连接提供了客观条件。同时，有数以百计的外国书籍翻译为中文出版。材料直接反映出

A. 近代中国人了解西方的途径具有多样性

B. 留学教育培养了大批实用性人才

C. 报刊杂志是宣传西方民主思想的主阵地

D. 中西文化的频繁交流唤醒了民众

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