王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了
A. 对宋明理学彻底批判
B. 开始质疑传统的统治秩序
C. 对儒学的批判与继承
D. 代表市民阶层的政治诉求
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王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位。”这体现了
A. 对宋明理学彻底批判
B. 开始质疑传统的统治秩序
C. 对儒学的批判与继承
D. 代表市民阶层的政治诉求
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王夫之认为“天理寓于人欲,无人欲则天理不可得见”。由材料可知,王夫之
A. 认为人欲也是天理
B. 主张“致良知”
C. 彻底批判儒家思想
D. 强调经世致用
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“经世致用”是中国儒学的优良传统之一，而爱国“经世”又是明清实学思潮处于高潮时期的主要特征。一批杰出的思想家，以天下为己任，反对封建专制的腐败统治，竭力主张进行改革，反对和批判宋明理学的空疏教条学风，要求学用一致、经世济民。对此理解正确的是（ ）
A. 经世致用思潮已成为社会主流 B. 经世致用思潮否定了儒学思想
C. 对理学批判符合统治者的需要 D. 爱国“经世”思想得到继承发扬
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黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家
A. 对宋明理学提出质疑
B. 从明亡中反省君主专制
C. 主张民主反对君主专制
D. 反对排斥夷狄的落后思想
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明代思想家王夫之说:“人欲与天理本为一体，如果禁欲，不仅妨碍天理的实现，而且违背人性，必然导致人们的不满和反抗。” 此观点
A. 促进了儒学的新发展 B. 体现了反君主专制思想
C. 彻底否定了理学思想 D. 肯定了人性解放的意义
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王阳明提出“致良知”与“知行合一”的工夫论，强调道德实践不再是迫于外在天理的
合目的性行为，而成为真正意志自由的主体行为。王阳明的主张
A. 彻底否定程朱理学
B. 启迪了明清之际进步思潮
C. 维护封建道德伦理
D. 逐渐成为官方的统治思想
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（题文）朱熹认为“理”在心外，提倡“格物致知”以通“天理”；王阳明强调“理”在心中，主张“致良知”以知“天理”。这一变化（ ）
A. 颠覆了传统儒学的信条 B. 有利于儒家信仰的强化
C. 不利于理学精神的推广 D. 否定了天理涵盖的内容
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杨朱主张沿着自己的私利行事，墨子强调不讲仪节约束地兼爱他人。对此，孟子批判说：“无父无君，禽兽也。”这体现了孟子主张
A. 反对私利
B. 反对爱人
C. 重礼尚义
D. 民贵君轻
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(温州市2010年高三第二次适应性测试l4)理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。这一新发展主要表现在（ ）
A.提出君权神授，强调尊君 B.将儒家伦理提升到“天理”的高度
C.继承德治主张，强调民本思想 D.形成囊括天人关系的严密思想体系
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黄宗羲、顾炎武和王夫之是生活在明末清初的对后世有深远影响的伟大思想家，他们的思想主张与传统的儒家思想的关系是
A. 是对传统儒家思想的批判继承
B. 是对传统儒家思想的彻底否定
C. 是对传统儒家思想的有力捍卫
D. 是对传统儒家思想的总结捍卫
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