（历史选修4：中外历史人物评说）材料 宋恕（1862——1910）近代维新思想家和教育家。...

（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 宋恕（1862-1910），近代维新思想家和教育家。他指出科举考试制度下以小楷试帖取士，造成“京外风气”和“慕妍耻丑，举国若狂”，要求清廷仿日本学制，兴学育才。1907年，他出任山东编译局坐办，积极翻译出版各种教学用书及其他西学书籍，并提出“教育有直接，有间接”的理念。在他看来，学校属于直接教育，公园、阅报、音乐所、图书馆等是间接教育，“无间接之教育以为直接之辅，则虽有直接之教育，而其拒力大抵不足以胜四围反对之压力”。此外，他还主张创建“粹化学堂”，培养能够贯通古今中西文化的人才，以“欲欧侮之排去”。

——摘编自徐玉凤《宋恕与清末山东教育》

（1）根据材料并结合所学知识，指出宋恕教育思想形成的背景。

（2）根据材料，指出宋恕教育思想的主要内容，结合所学知识分析其意义。

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（中外历史人物评说）

材料：宋恕（1862-1910），近代维新思想家和教育家。他指出科举考试制度下以小楷试帖取士，造成“京外风气”，特重楷课，慕妍耻丑，举国若狂求清廷仿日本学制，兴学育才。1907年，他出任山东编译局坐办，积极翻译出版各种教学用书及其他西学书籍，并提出“教育有直接，有间接”的理念。在他看来，学校属于直接教育，公园、阅报、音乐所、图书馆等是间接教育，“无间接之教育以为直接之辅，则虽有直接之教育，而其拒力大抵不足以胜四围反对之压力”。此外，他还主张创建“粹化学堂”，培养能够贯通古今中西文化的人才，以“欲欧侮之排去”。

——摘编自徐玉凤《宋恕与清末山东教育》

（1）根据材料并结合所学知识，指出宋恕教育思想形成的背景。

（2）根据材料并结合所学知识分析宋恕教育思想产生的影响

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 宋恕（1862——1910）近代维新思想家和教育家。他指出科举考试制度下以小楷试帖取士，造成“京外风气”和“慕妍耻丑，举国若狂”，要求清廷仿日本学制，兴学育才。1907年，他出任山东编译局坐办，积极翻译出版各种教学用书及其他西学书籍，并提出“教育有直接，有间接”的理念。在他看来，学校属于直接教育，公园、阅报、音乐所、图书馆等是间接教育，“无间接之教育以为直接之辅，则虽有直接之教育，而其拒力大抵不足以胜四围反对之压力”。此外，他还主张创建“粹化学堂”，培养能够贯通古今中西文化的人才，以“欲欧侮之排去”。

——摘编自徐玉凤《宋恕与清末山东教育》

（1）根据材料并结合所学知识，指出宋恕教育思想形成的背景。

（2）根据材料，指出宋恕教育思想的主要内容，结合所学知识分析其意义。

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中外历史人物评说

材料宋恕（1862-1910年），是中国近代启蒙思想家。与陈黻宸、陈虬并称“东瓯三杰”，又与章太类同被誉为“浙江两奇才”，李鸿章称其为“海内奇才”，谭嗣同誉其为“后王师”。宋恕1892年以《卑议》晋见李鸿章，事被搁起，人入李幕，“待以国士”，让他担任术师学堂汉文教习。《卑议》（初稿）四篇六十四章，《民瘼篇》十章，揭露平日耳闻目见的社会黑暗面，《变通篇》三十七章对社会、政治制度提出针对性的改革方案。宋恕的变法主张是从文化价值观到科举制度，从科举制度到政治结构，又从政治结构到中央官制，从中央官制到宪法精神的系统改革。时人已经看到宋恕的变法思想超出了时代的认识底线，是甲午战争使同时代人认识到宋恕是清末变法运动的先驱。甲午战败后，离天津寓居上海，整理《津谈》一书，托儒家和孔子之古，为《卑议》之变法维新纲领提供理论基础，“著书专为世界苦人立言”这一名言出于该书。此后在上海接触大批维新派人士及其领袖，逐渐成为上海维新派之理论核心。

——摘编自杨际开《清末变法与日本——宋怒政治思想研究（结章）》

（1）根据材料并结合所学知识，简要概括宋恕思想形成的背景。

（2）根据材料并结合所学知识，评述宋恕的思想特点。

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[历史--选修4：中外历史人物评说]

材料

1898年的《劝学篇》总结了张之洞教育改革指导思想“旧体新用”，反映了他的教育改革思想的灵魂——“致用”的特点。也体现了张之洞以“变科举“来推动新式教育，提倡以“守约”来改革“旧学”，分类型、分层次地“广实学”和鼓励多层次“游学”的教育改革思想，《劝学篇》为张之洞参与并主持制定中国第一个学制——癸卯学制奠定了思想基础。他的教育改革思想及实践也通过癸卯学制最终得以向全国推广。虽然《劝学篇)中也反映了张之洞的教育改革思想有着相当保守的成分，但是在那个“新学”与“旧学”相碰撞的时代，身居清廷高位的张之洞能力主“新学”，以“旧体新用”来调和中、西学，提出了切实可行的系统教育改革思想，这是极其可贵的。

——摘编自从劝学篇看张之洞的教育改革思想》

(1)根据材料结合所学知识指出张之洞教育改革思想提出的背景

(2)根据材料结合所学知识评述张之洞的教育改革思想及其实践。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料：福泽谕吉是近代日本著名的思想家、教育家，出身于德川幕府时代一个下级武士家庭。他曾三次游历欧美，回国后，多次著书介绍西方资本主义国家的政治、经济及教育情况。1880年他的《劝学篇》出版，在书中他认为儒学的空疏是造成东方落后的根源，“要谋求东洋革新，必须首先输入西洋文化教育”。但同时他又提出“东洋道德，西洋艺术”的观点，以为日本在吸收西方观念的同时，还要维持日本的文化内核。他主张“教育救国”，以学问培养日本人的独立人格，振奋民族精神，从而保持日本民族的独立。福泽谕吉很注意吸收西方资产阶级民主启蒙思想，如人人生而平等、个人思想独立、契约思想等，用以教化百姓。

——福泽谕吉《福泽谕吉自传》

（1）依据材料，概括福泽谕吉为改造日本社会作出的贡献。

（2）依据材料并结合时代背景，分析福泽谕吉作出贡献的原因。

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【历史-选修4：中外历史人物评说】

材料徐寿生活在国内阶级矛盾尖锐.国外帝国主义入侵的封建社会末期，科举制度禁锢了人们的思想。但他自幼便喜欢科学，反对迷信思想。他成长在一个热爱自然科学的家庭，从小喜欢钻研科技书籍，立志从事科研及科技创新工作，鸦片战争以后，具有进步思想的知识分子提出向西方学习的思想。1870年8月，徐寿任山东机器局总办，成功地生产出优质火药。通过该厂的建设和设备安装运行，培养了一批掌握近代火药机器和生产工艺的技术人才。徐寿创建了中国近代化学教育新的制度及方法，采用了新的教学设备，注重化学实验仅器的购置及课堂实验等。他采用幻灯片、展品等较为直观的教学方式，建立了较为严格的考试及评分制度，徐寿父子创办了江南制造总局硫酸厂，促进了化学工业、火药及采矿等工业的发展、推动了火药工业的近代化。同时。徐寿成功试制镪水棉花药，貢爆药等，写出了中国近代最早的大炸药专著《徐氏大药学》，填补了当时中国化学领域中的空白。

——摘编自冯霞《我国近代化学先整徐寿的贡献述略》

（1）根据材料并结合所学知识，说明徐寿进行化学研究的原因

（2）根据材料并结合所学知识，概括徐寿在我国化学领域做出的贡献。

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【历史-选修4:中外历史人物评说】

材料:费孝通(1910-2005年)，清华大学毕业后到广西瑶山和江苏江村做农村社会调查，目睹了中国农民的苦难生活，形成“经世富民”思想。1936年，费孝通调查江苏江村的农民生活后，在《江村经济》里提到:“江村是中国国内蚕丝业的重要中心之一，工厂代替了家庭手工业系统，从而产生社会问题。最终解决中国农村问题的办法是增加农民收入，中国传统工业主要是乡村手工业，例如，整个纺织手工业本来是农民的职业，因此恢复农村手工业是根本的措施。”1981年，他在三访江村时指出:“我们不走把农民集中到城市里去发展工业的路子，而是让农民把工业引进乡村来脱贫致富。由大中企业提供信息、技术和部分设备，乡村提供土地、劳动力和部分资金，合作办中小型乡镇企业，成了一条双方有利的出路。

——摘编自李培林主编《费孝通与中国社会学》

(1)根据材料并结合所学知识，指出20世纪30年代和80年代费孝通关于农村经济主张的异同。

(2)根据材料并结合所学知识，简析费孝通关于农村经济主张变化的原因。

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【历史——选修4：中外历史人物评说】

材料

张元济

浙江海盐人。出身书香门弟，早年热心维新运动。他认为：“夫以数千年之古国，一旦欲效法欧美，变易一切，诚非易事”，“今之自强之道，自以兴学为先，科举不改，转移难望。”

1897年，张元济创办了通艺学堂，宗旨有三：一、“国子之教六艺是职，艺可从政，渊源圣门，故此学堂名曰通艺。”二、“欲开风气，必先首善；以宏造就，必资儒流，故此学堂设于京师，以待缙绅与其子弟有志于此者。”三、“欧美励学，新理日出，未知未能，取资宜博，故此学堂专讲泰西诸种实学。”

这种识见，在当时急躁鼓荡的社会运动中不为时人所重，但以后的历史证明了它的价值。戊戌狂澜一夜平息，蔡元培有所领悟，他说：“康党所以失败，由于不先培养革新人才，而欲以少数人弋取政权，排斥顽旧，不能不情见势绌。”继而甫下绍兴办学，并由此而萌发了“教育救国”的信念。

———孙延波《张元济的文化教育情结》

（1）根据材料概括张元济维新运动期间的教育主张

（2）根据材料结合及所学知识评价张元济的教育主张。

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（历史-选修4：中外历史人物评说）

材料欧阳修，幼孤家贫，母亲郑氏守节，亲诲之学。参加科举考试，三试皆第一，官馆阁校勘。少时曾游“大姓李氏”家，“见有弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生（韩愈）文集六卷，脱落颠倒，无次序……是时天下学者，能者取科第擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。”“后七年，举进士及第，官于洛阳，因出所藏《昌黎集》而补缀之。其后，天下学者亦渐趋于古，而韩文遵行于世。”嘉祜二年（1057年），欧阳修奉命知贡举，慧眼识才俊，北宋儒学中蜀学代表苏轼、洛学代表程颢、关学代表张载、著名散文家曾巩都在这次科举考试中成为进士。王安石经过曾巩的推荐后来也成为欧阳修的门生。

“文以载道”是韩愈提倡古文运动的核心口号之一。欧阳修提出“文道合一”的主张，认为《易》“用变以为占”，是研究事物运动变化发展规律的书。据此他指出，“数至九而必变”，“物极则反，教穷则变，天道之常也”。在易学研究中提出“圣人忧以天下，乐以天下”的口号。他还指出，荀子倡导“人性恶”，淆乱了人性善恶的见解，遂使为善之说归于佛氏。应该让百姓了解人性是善，“礼义”即是“为善”，以儒学之为善取代佛教之为善。

——摘编自王国良《欧阳修与北宋儒学复兴运动》

（1）根据材料并结合所学知识，说明欧阳修提倡儒学复兴的主要原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简析欧阳修在复兴儒学方面的历史贡献。

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