中国古代某位学者被称为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于该学者主张的是
A. 未能事人，焉能事鬼
B. 生于忧患，死于安乐
C. 以人随君，以君随天
D. 人心至灵，此理至明
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中国古代某位学者被称为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于该学者主张的是
A. 未能事人，焉能事鬼
B. 生于忧患，死于安乐
C. 以人随君，以君随天
D. 人心至灵，此理至明
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西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于这位历史人物思想主张的是
A．未能事人，焉能事鬼 B．生于忧患，死于安乐
C．以人随君，以君随天 D．人心至灵，此理至明
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西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于这位历史人物思想主张的是（ ）
A．未能事人，焉能事鬼 B．生于忧患，死于安乐
C．以人随君，以君随天 D．人心至灵，此理至明
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西方汉学家称中国古代某历史人物为“儒学的第一个神学家”。下列各项中，属于这位历史人物思想主张的是（ ）
A．未能事人，焉能事鬼 B．生于忧患，死于安乐
C．以人随君，以君随天 D．人心至灵，此理至明
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分析下表中各思想家的主张，下列结论最准确的是
| 国籍 | 人物 | 观点 |
| 古代希腊 | 普罗泰哥拉 | 人是万物的尺度 |
| 苏格拉底 | 美德即知识 | |
| 古代中国 | 孔子 | 未能事人，焉能事鬼 |
| 孟子 | 无羞恶之心，非人也 | |
| 荀子 | 与人善言，暖与布帛；伤人以言，深于矛戟 |
A. 古代中国强调鬼神忽视人性
B. 中西方思想在某些方面相通
C. 中西方思想发展上趋于雷同
D. 古代希腊思想理论简单易懂
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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛 ，其中在“死亡与鬼神观” 上“墨家利用， 儒家闪烁，道家则淡然” 。下列主张属于道家的是
A．“未能事人，焉能事鬼”
B.“施行不可以不懂，见有鬼神视之”
C．死，无君于上，无臣于下
D.“尽其道而死者，正命也
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有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（ ）
A. 天行有常，不为尧存，不为舜亡 B. 民为贵，社稷次之，君为轻
C. 存天理、灭人欲 D. 以天随君，以君随天
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有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（ ）
A、天行有常，不为尧存，不为舜亡 B、民为贵，社稷次之，君为轻
C、存天理、灭人欲 D、以天随君，以君随天
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春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛，其中在“死亡与鬼神观”上“墨家利用，儒家闪烁，道家则淡然”。下列主张属于道家的是
A．“未能事人，焉能事鬼”B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之”
C．死，无君于上，无臣于下D．“尽其道而死者，正命也”
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阅读下列材料
材料一：“子不语乱、力、怪、神”；“未能事人，焉能事鬼；……未知生，焉知死”；“敬鬼神而远之，可谓知矣”。
——《论语》
材料二：伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。 孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。
——《论儒学的国际影响》
材料三：孙中山指出：“仁爱的好道德，中国现在似乎远不如外国。中国所以不如的原故，不过是中国人对于仁爱没有外国人那样实行，但是仁爱还是中国的旧道德。我们要学外国，只要学他们那样实行，把仁爱恢复起来，再去发扬光大，便是中国固有的精神。”
——《孙中山全集》第九卷
请回答：
(1)材料一体现了孔子的什么思想? 对当时社会的发展有何进步意义?（4分）
（2)据材料二指出欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度及其原因。两者的目的在本质上有何共同之处? （5分）
(3)指出材料二和材料三中“道德”含义的本质区别。（2分）
(4)材料三中孙中山的认识有哪些值得肯定之处? （2分）
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