王国维先生曾提出过商代没有宗法制的论断，谓“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。理解上述论断的...

王国维先生曾提出过商代没有宗法制的论断，谓“商人无嫡庶之制，故不能有宗法”。理解上述论断的关键在于

A. “封邦建国”制度肇始于西周

B. 宗法制存废关乎政治的稳定

C. 嫡长子继承制是宗法制的核心

D. 商代各个宗族都是政治实体

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王国维先生指出：“由传子之制到嫡庶之制生焉。……商人无嫡庶之制，故不能有宗法。”据此可知

A. 宗法制产生于西周时期　　 B. 商朝时期国家权力传子不传兄

C. 宗法制存在于统治阶级　　 D. 嫡长子继承制是宗法制的核心

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王国维先生指出：“由传子之制而嫡庶之制生焉。……商人无嫡庶之制，故不能有宗法。”据此可知

A. 宗法制产生于西周时期

B. 嫡长子继承制是宗法制的核心

C. 宗法制存在于统治阶层

D. 商朝时候国家权力传子不传兄

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王国维说：“商人兄弟相及。凡一帝之子，无（论）嫡庶长幼皆为未来的储贰，故自开国之初，实无封建之事。”这说明商代

A. 具备了初步的宗法秩序

B. 深受前代禅让制的影响

C. 建立了完备的宗法制度

D. 废分封以强化中央集权

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王国维在《殷商制度论》中曾用“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周某一政治制度，对其评述理解最准确的是

A．西周政治统治具有浓厚的宗法色彩

B．宗法制有利于统治集团内部的稳定

C．宗法制实现了对地方的有效控制

D．宗法制度减少了天子的决策失误

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（题文）学者王国维说：“商人兄弟相及。凡一帝之子，无（论）嫡庶长幼皆为未来的储贰，故自开国之初，已无封建之事。”这说明商代

A. 深受前代禅让制的影响

B. 具备了初步的宗法秩序

C. 依据才能品德确定储君

D. 废分封以强化中央集权

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学舍王国维说：“商人兄弟相及。凡一帝之子，无（论）嫡庶长幼皆为未来的储贰，故自开国之切，己无封建之事。”这说明商代（　　 ）

A．深受前代禅让制的影响    B．具备了初步的宗法秩序

C．依据才能品德确定储君    D．废分封以强化中央集权

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丁山先生在《宗法考源》中说：“宗法之起，不始周公制礼，盖兴于宗庙制度，殷之宗庙，以子能继父者为大宗，身死而子不能继位者，虽长于昆弟，亦降为小宗。宗法者，辨先祖宗庙昭穆亲疏之法也。”材料强调的是

A. 宗法制起源于嫡庶之制

B. 宗法制与周公制礼无关

C. 宗法制在商代已经存在

D. 宗法制起源于宗庙祭祀制度

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王国维在《殷商制度论》中曾用“（王位继承）任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制，对其评述理解最准确的是

A. 西周政治统治具有浓厚的宗法色彩

B. 血缘政治有利于统治秩序的稳定

C. 宗法制实现了对地方的有效控制

D. 宗法制度减少了天子的决策失误

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王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制”，实质上说明了

A. 商周政治制度存在差异性

B. 宗法制与分封制互为表里

C. 宗法制与礼制之间是因果关系

D. 周文化的稳定性与延续性

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