顾炎武认为“理学之日：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本...

顾炎武认为“理学之日：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此可知他主张

A. 知行合一

B. 经世致用

C. 回归孔孟

D. 民贵君轻

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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张

A. 不可尽信圣人之言

B. 坚守理学教诲

C. 儒学最终形成于宋代

D. 发扬孔孟之道

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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张（　　 ）

A. 不可尽信圣人之言　　 B. 坚守理学教诲

C. 儒学最终形成于宋代　　 D. 发扬孔孟之道

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在知与行的关系上，朱熹主张知、行分际，“先知而后行”；王阳明提出“知行合一”，“知是行之始，行是知之成”。认为知而不行，是不知。据此可知

A. 程朱理学与陆王心学对立

B. 阳明心学张以行代知

C. 朱熹重知轻行、知行脱节

D. 阳明心学更注重道德实践

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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达

A.理学悖离“五经”原旨　　　　　　　　　　　　 B.孔孟之道为理学之根本

C.取儒学之本，舍宋明理学　　　　　　　　　　　 D.用思辨方式来对待理学

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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达(　　 )

A．理学悖离“五经”原旨　　　　　　　　　 B．孔孟之道为理学之根本

C．取儒学之本，舍宋明理学　　　　　　　　 D．用思辨方式来对待理学

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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达（　　 ）

A．理学悖离“五经”原旨　　　　　　　　 B．孔孟之道为理学之根本

C．取儒学之本，舍宋明理学　　　　　　　 D．用思辨方式来对待理学

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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》说到：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之‘五经’，而但资（宋明）之语录，……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武之言论旨在强调

A．理学之名出现于宋代

B．为学应注重经世致用

C．孔孟之道为儒学的根本

D．理学造成思想界因循守旧

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王阳明说：“逮其后世，功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈……外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。”据此可知，王阳明

A. 主张吸收佛道思想完善儒家体系

B. 倡导废八股以消除科举制弊端

C. 认为理学传播导致空疏学风盛行

D. 意在倡导知行合一的经世之学

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（题文）有学者认为，16世纪后半期的中国知识分子需直面的课题之一是“把在经济、社会中活动的主体个人的行动和追求利益的欲望定位于秩序之中。”据此可知，知识分子

A. 主张挽救瓦解的社会结构

B. 质疑理学构建的纲纪伦常

C. 萌生否定君主专制的思想

D. 顺应市民阶层发展的潮流

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