顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张
A. 不可尽信圣人之言
B. 坚守理学教诲
C. 儒学最终形成于宋代
D. 发扬孔孟之道
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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达( )
A．理学悖离“五经”原旨 B．孔孟之道为理学之根本
C．取儒学之本，舍宋明理学 D．用思辨方式来对待理学
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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达（ ）
A．理学悖离“五经”原旨 B．孔孟之道为理学之根本
C．取儒学之本，舍宋明理学 D．用思辨方式来对待理学
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顾炎武说：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录。……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”实际上作者意在表达
A.理学悖离“五经”原旨 B.孔孟之道为理学之根本
C.取儒学之本，舍宋明理学 D.用思辨方式来对待理学
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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资（宋明）之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张
A. 不可尽信圣人之言
B. 坚守理学教诲
C. 儒学最终形成于宋代
D. 发扬孔孟之道
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顾炎武在《亭林文集·与施愚山书》说到：“理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学，……不取之‘五经’，而但资（宋明）之语录，……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”顾炎武之言论旨在强调
A．理学之名出现于宋代
B．为学应注重经世致用
C．孔孟之道为儒学的根本
D．理学造成思想界因循守旧
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顾炎武在《与施愚山书》中说：“今之所谓理学……不取之‘五经’而但资(宋明)之语录……又曰：‘《论语》，圣人之语录也。’舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。”据此判断顾炎武主张（ ）
A. 不可尽信圣人之言 B. 坚守理学教诲
C. 儒学最终形成于宋代 D. 发扬孔孟之道
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王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明
A. 注重道德实践
B. 批判虚假说教
C. 强调重义轻利
D. 提倡心性修养
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西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”。东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议
A. 强化了思想大一统局面
B. 消除了各家之间的分歧
C. 提高了儒家的社会地位
D. 规范了儒学的学术研究
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西汉时期，五经具有不同版本，经文解释更是五花八门，所谓“经有数家，家有数说”东汉章帝召开白虎观会议，命群儒“讲议五经同异”，“帝亲称制临决”，最后整理成《白虎通义》一书，作为官方钦定的经典刊布于世。据此可知，白虎观会议
A. 消除了各家之间的分歧
B. 强化了思想大一统局面
C. 提高了儒家的社会地位
D. 规范了儒学的学术研究
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阅读材料，回答问题。
| 时间 | 14世纪—16世纪欧洲文学 | 10世纪—13世纪中国书院 |
| 课程教学主要内容 | 文学、历史 | （1）基本教材：儒家经典著作（2）重要读物：理学大师著作、讲义、语录、注疏；史学著作包括《左传》《汉书》等；诗词教材包括《诗经》《楚辞》等。（3）其他:治民、讲武、水利、算数等学科，但比例很少，不如儒经地位高。 |
| 文法 | ||
| 辩证法 | ||
| 算术 | ||
| 几何学、地理学 | ||
| 天文学、力学 | ||
| 音乐 |
提取材料信息并结合所学知识概括14~16世纪欧洲大学与10~13世纪中国书院的课程设置的差异并简要分析其原因。
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