（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 李翱（772—841），唐德宗贞元年间进士，思想家、文学家，古文运动的核心成员。唐代的古文运动是一场思想运动，它将文学的转变视作是对公共价值观转变至关重要。李翱的《复性书》用“古文”文体写成，在阐经明道的同时，其在章法变换、语言风格方面所具有的艺术性也是无法否认的。《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的熔铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和究善了儒学在心性论方面的不足，丰富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，摆脱了汉唐以来硏究儒学重训诂章句的传统治学方法，开辟了新的风气。从此以后，心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨，追本其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。
——摘编自杨世文《李翱对传统儒学的继承与改造》
（1）根据材料并结合所学知识，概括李翱作《复性书》的背景及该书的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李翱所作《复性书》的意义。
高三历史材料分析题中等难度题
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 李翱（772—841），唐德宗贞元年间进士，思想家、文学家，古文运动的核心成员。唐代的古文运动是一场思想运动，它将文学的转变视作是对公共价值观转变至关重要。李翱的《复性书》用“古文”文体写成，在阐经明道的同时，其在章法变换、语言风格方面所具有的艺术性也是无法否认的。《复性书》以儒为主，综合佛、道二家（特别是佛教）的思想，加以创造性的熔铸，形成一种较为系统的心性理论，补充和究善了儒学在心性论方面的不足，丰富了儒家思想。李翱从儒学众多的问题中拈出性、情这一对范畴进行深入的阐述，摆脱了汉唐以来硏究儒学重训诂章句的传统治学方法，开辟了新的风气。从此以后，心性问题成为后世儒学讨论的主要话题。宋明理学家大都讲性情、理欲之辨，追本其源流，不能不说李翱《复性书》开创了先声。
——摘编自杨世文《李翱对传统儒学的继承与改造》
（1）根据材料并结合所学知识，概括李翱作《复性书》的背景及该书的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，简析李翱所作《复性书》的意义。
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：【历史—选修4：中外历史人物评说】
阅读下列材料，回答问题。
材料刘禹锡（772—842年），中唐时期出色的诗人、政治家、思想家。唐顺宗永贞年间，刘禹锡与柳宗元、王叔文等一起发起以”内抑宦官、外制藩镇”为主要目的的革新运动，失败后被贬谪为抚州刺史达20余年。历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史等职。
在唐代被贬诗人中，刘禹锡是历时最长而且不沉沦绝望的一位强者，他通过诗文创作来坚持政治理想，保持高洁情操。即使在逆境、老境中他也不沉沦、颓伤，这种风骨来自他傲岸不屈和乐观奋发的精神。他在诗中树立了正道直行、自强不息的人格精神，给后代文人以莫大的激励和鼓舞。当他们在仕途道路上受到挫折而又不甘沉沦屈服的时候，他们往往以刘禹锡作为精神支柱，自称是“刘郎”或“前度刘郎”来安慰自己、勉励自己。
——摘编自白茹《永贞革新与刘禹锡的诗歌创作》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括刘禹锡的人格精神
（2）根据材料并结合所学知识，简析刘禹锡的人格精神形成的历史背景。
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（历史-选修4:中外历史人物评说）
材料
胡适的《文学改良刍议》刊在当年第一期《新青年》杂志的重要位置。《文学改良刍议》提出了文学改良八事……这八事的核心便是文学必须采用革命性的文体——白话文。文章同时强调文学必须有感情、有思想。此文一出，便被文学史家郑振铎称为“文学革命发难的信号”,可谓是新文学运动的第一声春雷。陈独秀称之为“今日中国文界之雷音”。不久，陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》以声援胡适。文章说:“文学革命之气运，酝酿已非一日。其首举义旗之急先锋则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张‘文学革命军’大旗，以为吾友之声援。”
——据汪兆骞《民国清流那些远去的大师们》整理
(1)根据材料并结合所学知识,指出胡适发起的文学革命得到陈独秀等人支持的原因。
(2)根据材料并结合所学知识,分析胡适倡导的文学革命的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陆贽字敬舆，苏州嘉兴人，中唐时期著名的政治家，文学家。据<新唐书》记载，唐德宗登基之后，曾派遣黜陟使庾何等人巡行天下，考核各地官吏。陆贽上书请求以“八计听吏治”：视户口丰耗以稽抚字，视垦田盈缩以稽本末，视赋役薄厚以稽廉冒，按籍繁简以稽听断，视囚系盈虚以稽决滞，视奸盗有无以稽禁御，视选举众寡以稽风化，视学校兴废以稽教导。分别从户口、田亩、赋役、户籍、囚系、奸盗、选举、学校等八个方面来考察地方官吏的吏治才能，比较全面地涵盖了地方官员的职责。这在“安史之乱”之后地方吏治不伸的中唐，具有重要的现实意义。为保证对官员的考核能够真正落到实处，陆贽还提倡“按名责实”，以防止名实不符的现象发生。他认为：“讷讷寡言者未必愚，喋喋利口者未必智，鄙朴忤逆者未必悖，承顺惬可者未必忠。”因此，他主张“举措不可以不审，言行不可以不稽”，“所举必试之以事，所言必考之于成，然后苟妄不行，而贞实在位矣。”
——摘编自张洪海《陆贽的官员考核标准》
（1）根据材料并结合所学知识，概括陆贽的官员考核主张的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评陆贽的官员考核主张的意义。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陆贽，唐代政治家、文学家。建中元年（780年）德宗即位，陆贽被召为翰林学士，参与机谋。陆贽一心想报效恩遇，锐意于治，为德宗所看重，后来身居宰相之位。陆贽从政之时，由于藩镇割据，统治阶级的内部矛盾尖锐又复杂，政治斗争已发展为直接的军事对抗。陆贽从维护唐朝的统治出发，先后向皇帝写了近百条奏疏，提出了自己的一系列主张，如政治上“强干弱枝”、广泛选拔人才、加强吏治管理、广开言路，经济上“均节赋税”，军事上选拔将帅、奖惩分明等。唐德宗有时虽能采用陆贽的建议，但对于陆贽的许多重要主张“虽嘉之”而“不能用”，“所用才什一”。这样就极大地限制了他的政治作用。后德宗听信谗言，将陆贽贬到地方，这不能不说是一个历史悲剧。《新唐书》的论赞中说他的思想“可为后世法”。司马光非常推崇陆贽，在《资治通鉴》中引用陆贽的议论达三十九篇之多。直到明清，一些政治家对陆贽仍然颂声不绝。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，说明陆贽的政治抱负难以实现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析陆贽主张的影响。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 陆贽（754—805年），唐代政治家。德宗即位，陆贽被召为翰林学士，参与机谋。
针对德宗的“国家兴衰皆由天命”的思想，陆贽指出把国家兴衰说成由于天命是荒谬的，得出了“天命在人”的结论；又进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的传统儒家思想，反复强调人心的作用。针对藩镇割据的局面，他吸取了西汉贾谊在《治安策》中所阐述的加强皇权集权的思想，要求加强关中实力以巩固皇权，逐渐削弱藩镇势力。关于吏治，提出了“求才贵广，考课贵精”的重要原则；他还十分赞赏唐太宗从谏如流的政治风度，认为只有虚受广纳，勤与接下，才能使下情上达，上情下知，君臣一致，政权巩固。这些主张虽未能完全被采纳，但影响深远。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括陆贽的政治主张。
（2）根据材料并结合所学知识，评价陆贽的政治主张。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：姚鼐（1732—1815）安徽桐城人。其一生，仅八年的仕宦生涯，而读书、教书、著书，则是他毕生的主要活动。
在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。
他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》、《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。
——摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》
（1）根据材料，概括姚鼐的主要成就并进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，分析姚鼐思想没有发展为早期启蒙思想的原因。
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【选修4：中外历史人物评说
材料
颜真卿
字清臣，琅邪临沂（今属山东）人，是北朝著名学者颜之推的后代。
颜真卿少年勤学，知识广博，善写文章，尤擅长书法。开元年间中进士后，曾一度官至殿中侍御史，因受权臣杨国忠排斥，被贬为平原太守。安禄山起兵范阳时（安史之乱），河北各郡皆降服，唯有颜真卿固守平原城，为义军盟主，后奉旨前往叛将李希烈处劝降，不幸遇害。
颜真卿善写正书、行书，“自篆、籀、分、隶而下，同为一律，号书之大雅"。其书法艺术吸取了前代和同时著名书法家的长处，陆羽称他的字体得王羲之之筋骨心肺。他的笔法还师承了唐代书法家张想，并请教过僧人怀素。欧阳修称颜真卿“忠义之节明若日月，而坚若金毛，自可以先后传世无穷，不待其书，然后不朽。然公所至必有遗迹，故令处处有之，唐人笔迹见于今者，惟公为最多。”
摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识。概括颜真卿书法风格及其形成原因。
（2）欧阳修是如何评价颜真卿的？根据材料并结合所学知识予以说明。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料洪亮吉（1746-1809年），乾隆五十五年进士。1793年他在对黔地进行考察后写出了蕴含着人口论思想的《治平篇》，文中（他）指出，“治平至百余年，可谓久矣。然言其户口，则视三十年以前增五培焉，视百年、百数十年以前不啻增二十倍焉。”……“高、曾之时，隙地未尽辟或增三倍五倍而止矣，而户口则增至十倍二十倍，是田与屋之数常处其不足，而户与口之数常处其有余也。”“曰：天地有法乎？曰：水旱疾疫，即天地调剂之法也；曰：君、相有法乎？曰：移民开荒、轻徭薄赋、禁其浮靡、折其兼并、开仓赈民，如是而已。……此吾所以为治乎之民虑也。”但在“多子有福”的传统观念下，“其学说在当时及后世皆未尝有丝毫之影响，徒为今日历史上之资料而已”。
——摘编自张荫麟《素痴集》等
根据材料，概括洪亮吉人口论的主要内容。
根据材料并结合所学知识，回答洪亮吉“人口论”对当时中国社会产生的影响，并简要分析其原因。
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【历史——选修4：中外历史人物评说】
材料王艮出生于一个世代灶户家庭。他开创的泰州学派，是明末具有强烈“异端”色彩的思想派别。泰州学派产生、形成于明中叶正德、嘉靖年间，明王朝已经走向衰落，政治腐败，赋役日增，农民起义接连不断，统治阶级内部的斗争也日益敏烈，整个社会动荡不安。这个学派基本上以陆王心学作为它的道德伦理思想和社会政治学说的理论基础，是从王学演变分化出来的。但是它又有别于王学；自成体系，独树一帜，具有明显的叛逆精神。王艮泰州学派的主要学说有二：一曰“百姓日用之学”。强调“圣人经世，只是家常事”；“圣人之道，无异于百姓日用”；二曰“格物”（亦称为“淮南格物”）。他说：“格物，知本也”。“修身，立本也。立本，安身也”。他晚年过分强调孝悌，上书嘉靖皇帝，陈言“尽孝道而安天下之心”，要求通天下以孝为教。
——摘自白寿彝《中国通史》
（1）据材料并结台所学知识，简述王艮创立泰州学派的时代背景。
（2）据材料并结合所学知识，评析王艮泰州学派的思想主张。
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