【选修4：中外历史人物评说
材料
颜真卿
字清臣，琅邪临沂（今属山东）人，是北朝著名学者颜之推的后代。
颜真卿少年勤学，知识广博，善写文章，尤擅长书法。开元年间中进士后，曾一度官至殿中侍御史，因受权臣杨国忠排斥，被贬为平原太守。安禄山起兵范阳时（安史之乱），河北各郡皆降服，唯有颜真卿固守平原城，为义军盟主，后奉旨前往叛将李希烈处劝降，不幸遇害。
颜真卿善写正书、行书，“自篆、籀、分、隶而下，同为一律，号书之大雅"。其书法艺术吸取了前代和同时著名书法家的长处，陆羽称他的字体得王羲之之筋骨心肺。他的笔法还师承了唐代书法家张想，并请教过僧人怀素。欧阳修称颜真卿“忠义之节明若日月，而坚若金毛，自可以先后传世无穷，不待其书，然后不朽。然公所至必有遗迹，故令处处有之，唐人笔迹见于今者，惟公为最多。”
摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识。概括颜真卿书法风格及其形成原因。
（2）欧阳修是如何评价颜真卿的？根据材料并结合所学知识予以说明。
高三历史非选择题简单题
【选修4：中外历史人物评说
材料
颜真卿
字清臣，琅邪临沂（今属山东）人，是北朝著名学者颜之推的后代。
颜真卿少年勤学，知识广博，善写文章，尤擅长书法。开元年间中进士后，曾一度官至殿中侍御史，因受权臣杨国忠排斥，被贬为平原太守。安禄山起兵范阳时（安史之乱），河北各郡皆降服，唯有颜真卿固守平原城，为义军盟主，后奉旨前往叛将李希烈处劝降，不幸遇害。
颜真卿善写正书、行书，“自篆、籀、分、隶而下，同为一律，号书之大雅"。其书法艺术吸取了前代和同时著名书法家的长处，陆羽称他的字体得王羲之之筋骨心肺。他的笔法还师承了唐代书法家张想，并请教过僧人怀素。欧阳修称颜真卿“忠义之节明若日月，而坚若金毛，自可以先后传世无穷，不待其书，然后不朽。然公所至必有遗迹，故令处处有之，唐人笔迹见于今者，惟公为最多。”
摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识。概括颜真卿书法风格及其形成原因。
（2）欧阳修是如何评价颜真卿的？根据材料并结合所学知识予以说明。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 颜师古（581-645），祖父颜之推为南北朝时的著名学者，著有文集30卷、《颜氏家训》20篇，父亲颜思鲁，以儒学显名，撰有《汉书决疑》。颜师古不论为官还是赋闲，都能遵循家训坚持读书，研习学问，所以能胜任经史的考定和注释。太宗尝“以经籍去圣久远，文字讹谬”，诏令颜师古于秘书省考定“五经”，颜师古多所厘正。贞观年间，颜师古还参与了《五礼》的修撰。后又奉太子承乾之命，为《汉书》作注。颜师古在广泛汲取前人成果的基础上，多有创新，解释翔实明晰，深受时人称许，誉其为班孟坚忠臣。颜师古所注《汉书》《急就章》大显于时，又有文集40卷传世。永徽三年，其子颜扬庭将其遗作整理成《匡谬正俗》8篇奏于朝廷。
——摘编自《唐朝史学家颜师古传》
（1）根据材料，概括指出颜师古的重要贡献。
（2）根据材料并结合所学知识，分析颜师古取得重要贡献的原因。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）阅读下列材料，回答问题
材料 房玄龄（579648），齐州临淄（今属山东）人。少年时就很聪敏博览经史。隋末天下大乱，房玄龄投奔于李世民麾下。从此，便随从秦王李世民转战南北。房玄龄的忠诚及オ千深受李世民的赏识，每次战胜敌人，大家都争先恐后地寻求金宝，唯有房玄龄先收人物，致使秦王府人才济济。武德末年，太子李建成与李世民争斗中，房玄龄极力劝李世民先发制人。贞观三年（629年），房玄龄进为尚书左仆射，他对政务认真负责，不辞辛苦。房玄龄侍奉唐太宗小心谨慎，遇到太宗处事失误之处，不敢极言谏诤。房玄龄辅佐唐太宗安定天下，凡三十二年，他亲自主持制定了朝章国典，初创唐朝规模，被称为唐初贤相。
——摘編自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出房玄龄得到唐太宗重用的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评房玄龄的主要活动。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料
唐伯虎（1470～1523年），字子畏，一字伯虎，号六如居士吴县吴趋里（今江苏苏州）人，明代中期著名文人、书画家。他少年时发奋读书，青年时中应天府解元，后赴京会试，因受舞弊案牵连入狱，出狱后绝意仕途，潜心书画。
唐伯虎一生所作仕女画颇多，传世代表作品有《秋风纨扇图》《王蜀宫妓图》等，通过世俗生活中的女性形象来传达自己的内心情感。《秋风纨扇图》是一幅飘逸淡雅的仕女画，画中仕女手执纨扇，神情落寞，于秋风中，目凝远方，眉带哀愁，茫然而神伤。秋扇指代遭遗弃的女性，是隐喻自己被当道者遗弃的命运，是对自身际遇的感慨。
唐伯虎据唐代崔涯和扬州名妓李端端的故事创作仕女画《李端端图》，将李氏向崔涯求情改为当场评理的画面，突显“黑妓”的独立人格和智慧胆略。唐伯虎曾于四十二岁时（1511年），模《莺莺遗照》，并调寄《过秦楼》一阙题之。不仅为我们塑造了一位形容柔美端丽、心灵真诚、感情诚挚执着等集各种女性美于一身的美的典型，而且还通过崔、张的爱情故事歌颂了青年男女对以爱情为基础的婚姻自由的追求。
——摘编自陈志远《从仕女画看唐伯虎的女性观》
（1）根据材料并结合所学知识，概括唐伯虎仕女画的艺术特点及其所呈现出的女性观。
（2）根据材料并结合所学知识，简析唐伯虎画风及女性观形成的历史背景。
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【历史——选修4中外历史人物评说】
材料
石介（1005-1045）字守道，一字公操。兖州奉符（今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。北宋初学者、思想家，曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋明理学之先声。世称徂徕先生，是“泰山学派”的创始人。他关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等的影响甚大。曾任国子监直讲，“从之者甚众，太学之盛，自先生始。”和孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”，并称“宋初三先生”，强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。从儒家立场反对佛教、道教，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务，曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风，著有《徂徕集》二十卷。
——据《宋史•石介传》编
（1）根据材料，概括石介生平主要活动。
（2）根据材料及所学知识，分析宋代理学兴起的背景。
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【历史-选修4：中外历史人物评说】
材料
梅文鼎出生于1633年，清初被誉为“历算第一名家”的民间天文、数学家。1662年他撰成第一部科学著作《历学骈枝》，开辟了后代学者通过大统历来解读授时历的研究途径。1675年，他在金陵购得明版《崇祯历书》一部分，同时又抄得波兰教士穆尼阁的《天步真原》等书，从此开始系统地钻研当时传入的西方天文、数学知识。1689年，梅文鼎来到北京，在大学士李光地家中教馆。李光地本人及其弟子等皆从梅文鼎学习历算。1690年，梅文鼎撰成《历学疑问》一书。1702年，康熙读到此书，三年后的夏天，康熙帝在南巡的归途召见梅文鼎，连续三日在运河上的御舟中同梅文鼎谈论天文、数学，并亲书“绩学参微”四字，表彰他的研究工作。
在中国科学史上，梅文鼎可以说是一个承前启后的人物：前有明末传统历算的衰颓和西方科学的输入；后有清中叶乾嘉学派对包括历算在内的传统学术的复兴。梅文鼎的天文和数学研究在他那个时代具有强烈的启蒙色彩。梁启超说：“我国科学最昌明者，惟天文算法。至清而尤盛，凡致经者多兼通之，其开山之祖，则宣城梅文鼎也。”
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料，概括梅文鼎取得丰硕学术成果的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析梅文鼎学术研究成果的意义。
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【历史―选修4：中外历史人物评说】
材料葛洪（公元283～343年），东晋著名的道教学者。在当时，葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论．并对道家一些基本概念加以神秘化的解释，建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称，“其‘内篇’言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家；‘外篇’言人间得失，世事成否，属儒家．他还明确指出：“夫道者，内以治身，外以治国”，“欲求仙者．要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思思和理论，为后世道教所袭用和发挥．并为封建统治阶级所接受，在封建社会长期盛行。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（l）根据材料并结合所学知识，概括葛洪道教思想形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评述葛洪的道教思想。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：李提摩太，英国人，1870年底到达中国，先后在山东、山西、河北传教，并传播自然科学知识与文化知识，李提摩太在中国生活45年之久，对中国社会有深入了解。李提摩太传教方式类似于利玛窦，以中国士民乐于接受的方式传布新教，19世纪70年代，山西、山东正值丁戌灾荒，李提摩太多方筹措银两，积极参与赈灾活动，提出欲救其灵魂必先救其肉体的主张。1893年翻译《泰西新史揽要》，书中所宣传的“变通观”、“进化论”学说，引起维新人士的兴趣。李提摩太乐于学习儒学、佛教、中国传统文学，将《西游记》《大乘起信论》等东方著作翻译成英文，促进了东西方文化的交流。李提摩太还是山西大学的奠基人。1901年他提出用庚子赔款在山西创办大学——山西大学堂，李提摩太在课程设置、教学管理、教学内容方面完全贯彻英国教育模式，为山西培养出郑永锡、李蒙淑等技术人员，南桂馨、陈德坤等革命先烈，马俊、崔廷献等政治家。
——摘编自张昭军《中国近代文化史》
（1）根据材料结合所学知识，概括李提摩太在中国的主要活动。
（2）根据材料结合所学知识，对李提摩太的活动加以评价。
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【选修4：中外历史人物评说】
材料葛洪（公元283～343年），东晋著名的道教学者。在当时，葛洪的道教思想十分庞杂。他继承和发挥先秦及秦汉道家的哲学理论。并对道家的一些基本概念加以神秘化的解释，建立起道教的理论休系。……葛洪所著《抱朴子》自叙称，‚其‘内篇’言神仙方药，鬼怪变化，养生延年，禳邪却祸之事，属道家；‘外篇’言人间得失，世事成否，属儒家。他还明确指出：‚夫道者，内以治身，外以治国‛，‚欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也‛。这明显体现了他的内神仙外儒术的思想。他的这种思想和理论，为后世道教所袭用和发挥，并为封建统治阶级所接受，在封建社会长期盛行。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（l）根据材料并结合所学知识，概括葛洪道教思想形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评述葛洪的道教思想。
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（历史——选修4：中外历史人物评说）
材料林语堂是中国现代著名作家、学者、翻译家、语言学家，出任联合国教科文组织美术与文学主任、国际笔会副会长等经历也说明了林语堂在文学创作、文化交流方面的贡献已为世人认可。编译古诗文在林语堂的创作生涯中占有很重要的位置，其译作曾专门结集为《古文小品译英》出版，在《论翻译》一文中，林语堂提出字译与句译说，并从语言学角度阐释了翻译不能以字为主体，而只能以句为本位。高健在《翻译与鉴赏》一书中写道，我们从林语堂那里所能吸收到的，应是那种种的“情趣、意趣、诗趣、活趣、天趣、逸趣、雅趣与野趣”。林氏认为，理想的翻译家应当将其工作作为一种艺术。林氏正是秉持这种工匠精神，雕琢出众多传世佳译。林语堂指出，“无论何种语体于未经‘国化’以前都是不通，不能以其为翻译而为例外”。陈平原在《林语堂的审美观与东西文化》中指出：“林语堂艺术思想四个支点（非功利、幽默、性灵、闲适），借助于道家文化，才真正汇为一体”。
——摘编自胡玉岩、蒲瑶《林语堂译笔下的古典中国》
（1）根据材料并结合所学知识，概括翻译家林语堂的主要翻译特色。
（2）根据材料并结合所学知识，简评林语堂在东西方文化交流中的杰出贡献。
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