《汉书.刑法志》载,秦始皇“专任刑罚”“天下愁怨而叛之”,西汉初,“萧、曹为相,填以无为,从民之欲而不扰乱,是以衣食滋殖,刑罚用稀”。这一记载旨在表明
A. 黄老之学适应汉初需要
B. 当以儒家思想治国
C. 统治者对黄帝和老子的敬仰
D. 法家残暴不可推行
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《汉书.刑法志》载,秦始皇“专任刑罚”“天下愁怨而叛之”,西汉初,“萧、曹为相,填以无为,从民之欲而不扰乱,是以衣食滋殖,刑罚用稀”。这一记载旨在表明
A. 黄老之学适应汉初需要
B. 当以儒家思想治国
C. 统治者对黄帝和老子的敬仰
D. 法家残暴不可推行
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史书载:“萧(萧何)曹(曹参)为相,填(镇)以无为,从民之欲,而不扰乱……”它反映的汉初这一思想居于支配地位的历史时期是
A. 从汉高祖到汉武帝即位
B. 从西汉建立之前到汉武帝即位
C. 从汉文帝到汉武帝即位以后
D. 从西汉建立之前到汉武帝以后
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史载:“汉初萧(何)曹(参)为相,镇以无为,从民之欲而不扰乱。”它反映出汉初的统治思想是
A. 儒家主张
B. 墨家主张
C. 道家主张
D. 法家主张
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史书载,汉初萧何曹参“为相,填以无为,从民之欲而不扰乱”。它反映了汉初的统治思想是
A. 法家思想
B. 道家思想
C. 儒家思想
D. 墨家思想
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史书载:“汉初萧(萧何)曹(曹参)为相,填(镇)以无为,从民之欲而不扰乱。”这反映出汉初的统治思想是
A. 儒家思想
B. 法家思想
C. 道家思想
D. 墨家思想
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阅读下列材料,回答问题。
材料一秦始皇主张“专任刑罚”的“重刑不赏”,“法治主义”到了秦始皇手中,已经完全偏离了它“以救群生之乱,去天下之祸”的初衷,而成为独裁者秦始皇……与民为敌的残忍而野蛮的统治工具。“法治主义”所以发生了如此可悲的质变,我们还需要到法家思想体系的内在悖论中去寻找。法家的政治理想是寻找一个具有“法治”思想的铁血君王,让他去收拾天下的残局,他们认为:寰区要想“大定”,海县要想“清一”,苍生要想“获救”,天下人就得先忍受这位“救世主”的奴役!
材料二且夫天下非小弱也,雍州之地,崤函之固,自若也。陈涉之位,非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也,锄耰棘矜,非铦于钩戟长铩也;谪戍之众,非抗于九国之师也;深谋远虑,行军用兵之道,非及向时之士也。然而成败异变,功业相反,何也?试使山东之国与陈涉度长絜大,比权量力,则不可同年而语矣。然秦以区区之地,致万乘之势,序八州而朝同列,百有余年矣;然后以六合为家,崤函为宫,一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也?仁义不施而攻守之势异也。
——贾谊《新书·过秦论上》
(1)据材料一,概括秦二世而亡的原因?
(2)据材料一、二,谈谈你对“仁义”治国与“法制”治国的看法。
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阅读材料,完成下列要求。
材料一孝惠高后之时,海内得离战国之苦,君臣俱欲无为,故惠帝换己,高后女主制政,不出房闼,而天下晏然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖。及孝文即位,躬修玄默,劝趣农桑,减省租赋。而将相皆旧功臣,少文多质,惩恶亡秦之政,论议务在宽厚,耻言人之过失。化行天下,告讦之俗易。吏安其官,民乐其业,蓄积岁增,户口寝息。
——班固《汉书》
材料二春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一统。法制数变,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。
——《汉书•董仲舒传》
材料三董仲舒新儒学的基础是“天人感应”学说。他认为人君受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君无道,天就会降下灾异来谴责和威慑。如果人君面对灾异而不思悔改,就会出现“伤败”,因此人君必须仿效天道,实行仁政。
(1)根据材料一,指出西汉初年实行的统治政策。并结合所学知识,加以简要的评价
(2)根据材料二,概括董仲舒的核心思想。
(3)根据材料三,指出董仲舒政治思想的特点及其思想根源。
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西汉陆贾说:“秦始皇设刑罚、为车裂之诛以诛奸邪,筑长城于戎境,以备胡、越,征大吞小,威震天下……秦非不欲治也,然失之者,乃举措太众、刑罚太极故也。”吸取这一教训,西汉的做法是
A. 奉行儒学,以德治民
B. 清静无为,与民休息
C. 设中朝官,强化君权
D. 封诸侯王,因俗而治
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庄子认为:人人自在,唯恐天下扰乱了他的本性;人人安舒,唯恐天下改变了他的常德。天下人不扰乱本性,不改变常德,就不需要管治天下了。这说明庄子强调
A. 道法自然
B. 绝仁弃义
C. 无为而治
D. 齐物逍遥
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《史记·秦始皇本纪》载秦始皇“专任狱吏,狱吏得亲幸……上乐以刑杀为威,天下畏罪持禄,莫敢尽忠”,该材料反映的治国主张是
A. 墨家思想
B. 法家思想
C. 儒家思想
D. 道家思想
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