有学者认为“在中华文明史上，唐代之所以朝气蓬勃、富有生机，主要是它既善继承、又能够兼收并蓄。”能印证此观点的言论是
A. “示存异方之教。”
B. “圣上君南方，我长北方。”
C. “突厥世为盗寇，百姓之仇也。”
D. “一日万机，一人听断，虽复忧老，安能尽善。”
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有学者认为“在中华文明史上，唐代之所以朝气蓬勃、富有生机，主要是它既善继承、又能够兼收并蓄。”能印证此观点的言论是
A. “示存异方之教。”
B. “圣上君南方，我长北方。”
C. “突厥世为盗寇，百姓之仇也。”
D. “一日万机，一人听断，虽复忧老，安能尽善。”
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有学者认为“在中华文明史上，唐代之所以朝气蓬勃、富有生机，主要是它既善继承、又能够兼收并蓄。”能印证此观点的言论是
A. “圣上君南方，我长北方。”
B. “示存异方之教。”
C. “突厥世为盗寇，百姓之仇也。”
D. “自古皆贱夷狄，朕独爱之如一”
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美国历史学者费正清在谈到中国古代的某项制度时说：“它依靠的是血缘或准血缘的宗法关系而非封建制度的法律原则。”下列制度能够印证这一观点的是
A. 分封制
B. 礼乐制度
C. 嫡长子继承制
D. 行省制
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有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。在董仲舒下列言论中，能够印证这一观点的是（ ）
A.“罢黜百家，独尊儒术”
B.“屈民而伸君，屈君而伸天”
C.“薄赋敛，省摇役，以宽民力”
D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。在董仲舒下列言论中，能够印证这一观点的是（ ）
A.“罢黜百家，独尊儒术”
B.“屈民而伸君，屈君而伸天”
C.“薄赋敛，省摇役，以宽民力”
D.“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。在董仲舒下列言论中，能够印证这一观点的是（ ）
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“薄赋敛，省摇役，以宽民力”
D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
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有学者认为：“被满洲人征服的震惊，使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。”近代前能够佐证该观点的是（ ）
A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. “欲通下情，莫要于设议院” D. “以天下之法”取代“一家之法”
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有学者认为，欧洲人开辟新航路绝非历史的偶然，它有着深刻的经济根源、社会根源、思想根源和宗教根源。下列能够印证该学者观点的是
A．西欧资本主义经济发达 B．宗教改革是其精神动力
C．对货币的需求量日益增加 D．世界市场雏形已经出现
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阅读材料，回答问题。
唐代文明是否兼收并蓄，有如下评价：
“唐代的社会和文化吸收此前数百年间的历史遗产，能够兼容并包地摄取外来的各种文化营养。”
—（《The Perspectives On the Tang》 A.Wright D.Twichetted 1973 YA Le）
“尽管在宗教、艺术、器物等方面，通过西域传来的印度、中亚、西亚等文明，对于唐代的习俗、生活发生着深刻的影响，但是唐代的官职、兵制、刑法、赋役等主要制度都渊源于先前的王朝，并没有因外来文化的影响而发生重大的改变。”
—张广达《唐代的中外文化汇聚与晚清的中外文化交流》
“当时的兼收并蓄，是为了追求大一统的极致，是要在差异中求一统，而非真正鼓励多元化的发展……开放趋势与保守倾向并存。”
—邓小南《中国古代政治与文化》
结合材料与所学中国唐代史知识，围绕“开放”与“保守”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
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有学者认为：“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下最符合该学者观点的是
A. 元曲和傩戏 B. 话本和小说 C. 汉赋和唐诗 D. 风俗画和文人画
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