英敛之在创立《大公报》时说：“不敢存自足之心，刚愎自用，亦不敢取流俗之悦，颠倒是非，总期有...

英敛之在创立《大公报》时说：“不敢存自足之心，刚愎自用，亦不敢取流俗之悦，颠倒是非，总期有益国是民依，有裨于人心学术。……尤望海内有道，时加训诲，匡其不逮，以光我报章，……以化我陋俗而入文明。”这反映其办报宗旨是

A. 文明开化

B. 伸达民隐

C. 抨击权贵

D. 讥评时政

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

1880年英国人傅兰雅曾说及他的在华观感：“今在十八省中所有新法新事已见流通，且显沛然莫御之势。要之，西国所有有益中国之学，中国必欲得之，盖华人已有饮泉思渴之心焉。”同时，他又指出：中国人“明知学术一道，不在一国一邦，故虽视西人为夷狄之邦，亦乐学其有益于中国之事；惟必依中国之法以学，否则弃而不取”。材料所述现象对中国近代化的推动作用表现在（ 　　 ）

A．促使西方民主思想广泛传播

B．促使近代民族资本主义经济快速发展

C．开启了中国近代工业化的步伐

D．促使中国社会制度发生根本变化

高三历史选择题中等难度题查看答案及解析

明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论

A．认为人心存在善良的本性　　　　　　　 B．强调学习贵在能够致良知

C．认为学习贵在能格物致知　　　　　　　 D．主张学习贵在能经世致用

高三历史选择题简单题查看答案及解析

明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论

A．认为人心存在善良的本性　　　　　　 　　 　 B．强调学习贵在能够致良知

C．认为学习贵在能格物致知　　　　　　 　　　　 D．主张学习贵在能经世致用

高三历史选择题简单题查看答案及解析

王阳明认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言出自于孔子，不敢以为是也。”李贽也主张不以孔子的是非为标准，并强调人的正当私欲。这说明他们（　 ）

A．否定传统权威，倡导个性自由    B．没有辩证看待孔子的历史作用

C．反对盲信孔子，主张顺时而变    D．批判了儒学对人们思想的禁锢

高三历史选择题简单题查看答案及解析

1894年7月9日《申报》：“今日之中国已非往日可比，各省设立局厂，岁费巨款制造兵船，日新月异，枪炮皆新式，摧坚命中足备御侮之用，正可及锋而试，勋臣宿将身经百战叱咤生风，指挥若定，大可与日本从事于疆场，伸历年之积忿，快薄海之人心，且使战国者知中国大有人在，不敢存轻量之心，挽回大局在此一举。”这一观点

A. 是对洋务运动客观公正的评价

B. 折射出盲目自大的传统华夷思想

C. 准确地预测了中日战争的走向

D. 是对中国近代工业成就的认可

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析

“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是

A.要有是非之心，关心民众疾苦

B.加强道德修养，恢复良知本性

C.努力去掉人欲，做到知行合一

D.进学则在致知，明白道德之善

高三历史选择题简单题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷……三代之法，藏天下于天下者也：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落，贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

材料二　……(乱世者)大部分倒是神学家们，他们先就有做一个宗教领袖的野心，随后不久他们又想当政党的党魁……宗教裁判所曾经无耻地惩罚哥白尼的学说，其实他们用不着害怕，尽管地球围绕着太阳运行，但决不会因此而损失他们的收入和荣誉……在罗马，内战的结果就是奴隶；而在英国，内战的结果却成了自由。英国是世界上抵抗君主达到节制君主权力的惟一的国家。他们由于不断的努力，终于建立了这样楷模的政府：在这个政府里，君主有无限的权力去做好事，倘使想做坏事，那就双手被缚了；在这个政府里，老爷们高贵而不骄横，且无家臣；在这个政府里，人民心安理得地参与国事。……为了要在英国建立自由，无疑地他们付出了代价；正是在血海中间，才能淹死专制政权的偶像；然而，英国人并不以为出了太高的代价，换来了善良的法律……

——摘编自伏尔泰《哲学通信》(1733年)

材料三　伏尔泰认为，孔子的教诲在于劝人向善，以德教人，既没有狂热的迷信，亦无不可思议的神秘色彩。……伏尔泰相信自然赐予人们的天赋道德是存在的。他认为孔子的“己所不欲，勿施于人”这种个人行为的道德律，就是“天生在我们心中”的“自然道德”的基础。……而中国历史中仁君之治的传统与清初盛时的大一统政府，则被视圭臬的理想政府。

——摘编自张丽艳、苗威《伏尔泰与中国儒家思想》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括伏尔泰与黄宗羲思想上的异同，并分析伏尔泰思想形成的原因。

(2)根据材料三分析伏尔泰为什么推崇中国儒家思想？

高三历史材料分析题中等难度题查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭杭礼。王阳明的"致良知"教以"简易直接"为特色，是和朱子"格物致知"的理论长期奋斗而获得的。他认为"圣人之道，吾性自足"，因而打破了朱子"读书明理"之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有"满街都是圣人"之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程。

——摘编自余英时《士与中国文化》

材料二　 有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利.后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公.故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也。

——摘自黄宗羲《明夷待访录》

材料三　 梨洲（黄宗羲）之学，自然以阳明为根底.他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者。

——摘自梁启超《中国近三百年学术史》

（1）根据材料一，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。

（2）根据材料二，概括黄宗羲的政治理想。根据材料三，说明黄宗羲是"王学的修正者"。

（3）综合上述材料，简要解释明清时期儒家思想发展的表现。

高三历史材料分析题中等难度题查看答案及解析

李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是李贽

A. 肯定人的私欲的正当性　　 B. 强调私欲是唯一的人性

C. 颠覆程朱理学的人欲观　　 D. 批判了大公无私的思想

高三历史单选题中等难度题查看答案及解析