战国时,贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代,人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时
A. 对人类共同本性的探讨成为潮流
B. 强化社会秩序成为诸子思想共识
C. 社会政治结构变动影响观念变迁
D. 性恶论顺应了专制集权发展需要
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战国时,贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代,人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时
A. 社会政治结构变动影响观念变迁
B. 对人类共同本性的探讨成为潮流
C. 强化社会秩序成为诸子思想共识
D. 性恶论顺应了专制集权发展需要
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战国时,贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代,人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时
A. 对人类共同本性的探讨成为潮流
B. 强化社会秩序成为诸子思想共识
C. 社会政治结构变动影响观念变迁
D. 性恶论顺应了专制集权发展需要
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春秋战国时代,诸子思想家们纷纷把目光从神转向了人,形成了关于人性的大讨论,并以此来构建自己的政治学说。这说明
A. 百家争鸣存在着共同的基础
B. 儒家人性说占据了主导地位
C. 传统文化分裂倾向日益加剧
D. 思想文化日益突出人文色彩
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康有为认为,“仁”是一种原动力,蕴于万物之中,它不仅包括人道,还包括人性的存在,其本质已经抹除了人为的政治差距以及导致人类分裂和不平等的社会阶层。据此可知,康有为
A. 借助儒学宣传平等思想
B. 反对封建君主专制
C. 主张学习西方政治制度
D. 批判封建伦理道德
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出身于不同社会阶层的人,后天常常会出现阶层间的流动。春秋战国时期这种“社会流动”
增大的主要原因是
A.小农经济形成 B.分封制逐渐瓦解
C.宗法制的破坏 D.百家争鸣的出现
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在中国古代,朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号,从战国时期起,“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为拟定谥号的规范。这一规范主要是为了
A. 尊崇和颂扬先人 B. 缓和君臣关系
C. 惩恶劝善维护统治 D. 巩固儒学地位
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在中国古代,朝廷根据帝王、大臣等人的生平事迹为其拟定谥号,从战国时期起,“辨行迹、明善恶、寓褒贬”逐渐成为拟定谥号的规范。这一规范主要是为了
A. 尊崇和颂扬先人
B. 缓和君臣关系
C. 惩恶劝善维护统治
D. 巩固儒学地位
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(题文)春秋战国时期能够形成“百家争鸣”局面的根本原因在于( )
A. 社会经济政治发生了重大的变化
B. 国家处于分裂状态
C. “学在官府”发展为“学在民间”
D. 诸子百家逐渐形成
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知
A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说
B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观
C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关
D. 两者皆认为三纲五常为万物本源
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别,只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”,这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一,导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽,进而把“人欲”归结为恶。由此可知( )
A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说
B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观
C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关
D. 两者皆认为三纲五常为万物本源
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