在宋淳熙二年(1175年)六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”(《陆九渊集》卷三六《年谱》)所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是
A.万物本源和穷理的途径之争
B.客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
C.明清官方哲学的主导地位之争
D.“格物致知”和“发明本心”的联系
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宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是（ ）
A．客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
B．达到“理”的本源和实现的途径之争
C．明清官方哲学的主导地位之争
D．“格物致知”和“发明本心”的联系
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宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是
A. 客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
B. 达到“理”的本源和实现的途径之争
C. 明清官方哲学的主导地位之争
D. “格物致知”和“发明本心”的联系
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在宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是（ ）
A．达到“理”的本源和实现的途径之争
B．客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
C．明清官方哲学的主导地位之争
D．“格物致知”和“发明本心”的联系
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在宋淳熙二年(1175年)六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”(《陆九渊集》卷三六《年谱》)所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是
A.万物本源和穷理的途径之争
B.客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
C.明清官方哲学的主导地位之争
D.“格物致知”和“发明本心”的联系
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在宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是( )
A．万物本源和穷理的途径之争
B．客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
C．明清官方哲学的主导地位之争
D．“格物致知”和“发明本心”的联系
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宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。……论及教人，元晦（朱熹字）之意，欲令人泛观博览而后归之约；二陆（陆九龄、陆九渊兄弟）之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”所谓“教人”之法，也就是认识论。“鹅湖之会”对此争论的主要分歧是
A. “格物致知”和“发明本心”
B. “客观唯心”和“主观唯心”
C. “理在气中”和“气在心中”
D. “格物致知”和“致良知”
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“鹅湖之会”是指南宋淳熙二年（1175年）在江西信州鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，朱熹“理学”和陆九洲“心学”双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论。下述不可能是朱熹言论的是（ ）
A．“宇宙之间一理而已”
B．“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”
C．“柳院竹斋茅店，云芜风树烟溪。听彻残阳晓月，不论巴蜀东西”
D．“自修则人不得以非理相加”
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“鹅湖之会”是指南宋淳熙二年（1175年）在江西信州鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，朱熹“理学”和陆九渊“心学”双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论。下述不可能是朱熹言论的是
A．“宇宙之间一理而已”
B．“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”
C．“柳院竹斋茅店，云芜风树烟溪。听彻残阳晓月，不论巴蜀东西。”
D．“自修则人不得以非理相加”
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“鹅湖之会”是指南宋淳熙二年（1175年）在江西信州鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会，朱熹“理学”和陆九渊“心学”双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论。下述不可能是朱熹言论的是
A．“宇宙之间一理而已”
B．“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故”
C．“柳院竹斋茅店，云芜风树烟溪。听彻残阳晓月，不论巴蜀东西。”
D．“自修则人不得以非理相加”
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南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶市铅山县鹅湖镇)鹅湖寺举行的一次著名的学术辩论会，是朱熹理学和陆九渊心学之间的正面交锋。朱熹强调格物致知，主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心，主张发明本心，心明则万事万物的道理自然贯通，读书不是成为至贤的必由之路。双方争论的焦点是( )
A. 善恶论 B. 道统论 C. 理气论 D. 方法论
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