明末清初学者唐甄指出，“天地吾心，万物吾体，皆空理，无实事也”，这只能把读书人引向歧路，而...

明末清初学者唐甄指出，“天地吾心，万物吾体，皆空理，无实事也”，这只能把读书人引向歧路，而终将贻害生民。这一主张

A. 批判宋代学者不言事功的迂腐学风

B. 剖析了宋明理学的思想本质

C. 揭示出宋明理学的虚伪和反动

D. 主张学者应该关注现实和社会

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战国时期，荀子宣扬“天子者势位至尊，无敌于天下。南面而听天下，生民制属莫不振动服从以化顺之”。庄子也主张“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也，君原于德而成于天”。这反映了当时：

A. 道家放弃了无为主张

B. 重建社会秩序的诉求

C. 君主专制成社会共识

D. 儒家与道家趋于合一

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战国时期，荀子宣扬“天子者势位至尊，无敌于天下。南面而听天下，生民制属莫不振动服从以化顺之”。庄子也主张“天地虽大，其化均也，万物虽多，其治一也，人卒虽众，其主君也，君原于德而成于天”。这反映了当时

A. 道家放弃了任性无为

B. 重建社会秩序的诉求

C. 君主专制成社会共识

D. 儒家与道家趋于合一

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“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁的“良知”内涵是(　 )

A.要有是非之心，关心民众疾苦　　　　　　　 B.加强道德修养，恢复良知本性

C.努力去掉人欲，做到知行合一　　　　　　　 D.进学则在致知，明白道德之善

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李贽指出：“则千万其人者，各得其千万人之心；千万其心者，各遂其千万人之欲。是谓物各付物，天地之所以因材而笃也，所谓万物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。”材料反映李贽

A. 主张人的个性自由发展

B. 倡导经世致用的学术取向

C. 猛烈抨击封建君主专制

D. 反对以孔子的是非为标准

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阅读材料，回答问题

材料一 孔子为教主，为神明圣王，配天地、育万物，无人、无事、无义不范围于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也！议礼、制度、考文，皆孔子改制之事也。

——摘编自康有为《孔子改制考》（1898）

儒家之病，在以富贵利禄为心。盖孔子当春秋之季，世卿秉政，贤路壅塞，故其作《春秋》也，以非世卿见志，其教弟子也，惟欲成就吏材，可使从政。

——摘编自章炳麟《诸子学略说》（1906）

材料二 人们了解历史人物或历史事件，会受到各种主观因素的影响，是不可避免的，但我们应该要求多一点客观性，少一点主观性，力求避免有意无意将历史写歪，或以假乱真。出于歪心恶意的造假不说，即使出于好心善意的造假，当造假者的现实需要已经成为历史，而他们制造的假历史形象却没有从科学上受到清算，那将会有怎样的社会效应呢？

——摘编自朱维铮《走出中世纪》

（1）根据材料一，分别概括康有为、章炳麟制造的孔子形象。

（2）根据材料二和所学知识，简要评述康有为、章炳麟制造孔子形象这一历史现象。

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朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地。”他主张

A. 理是万物的本原

B. 气是万物的本原

C. 气在理先

D. 格物致知

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老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子主张：“圣人者原天地之美而达万物之理”。以上材料不体现（　　 ）

A．天人合一 　　　　　　　　　　　　　　　 B．人与自然和谐相处

C．道是天地万物的本原 　　　　　 　　 D．辩证法思想

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以下思想体现了老子主张中消极方面的是

A. 圣人之治……常使民无知无欲

B. 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏

C. 天地不仁，以万物为刍狗

D. 兵者不祥之器……不得已而用之

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清初学者刘献廷称湖南某思想家学说为：“洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。”在此他称颂的是

A. 黄宗羲　　 B. 顾炎武　　 C. 王夫之　　 D. 曾国藩

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