顾炎武说：“人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，‘有公而无私’，此后代之美言，非先王之圣训”。此言论实际上批判了
A. 程朱理学
B. 孔孟儒学
C. 黄宗羲等人的新儒学
D. 李贽的思想
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顾炎武说：“人之有私，固情之所不能免……世之君子必曰，‘有公而无私’，此后代之美言，非先王之圣训”。此言论实际上批判了
A. 程朱理学
B. 孔孟儒学
C. 黄宗羲等人的新儒学
D. 李贽的思想
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马丁·路德在1522年公开宣称：“我不允许任何人批判我的主张，即使是天使。凡是不接受我的主张者就不能得救。”这表明当时马丁·路德的言论
A. 主张捍卫信仰自由
B. 极力维护新教权威
C. 具有非理性的色彩
D. 蕴含人文主义精神
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顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了
A. 儒家传统“天下为公”的思想
B. 对君主专制的批判
C. 对理学“灭人欲”思想的批判
D. 经世致用的新思想
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顾炎武说：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣．合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这段言论体现了
A. 儒家传统“天下为公”的思想
B. 对君主专制的批判
C. 对理学“灭人欲”思想的批判
D. 经世致用的新思想
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《春秋左传》记载：“昔先王之命曰：王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”这段材料主要说明（ ）
A．宗法制保证了贵族在政治上的垄断特权地位
B．传统政治中表现出一定的理性成分
C．废长立幼是宗法制的核心
D．儒家伦理道德成为立君王的主要依据之一
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《春秋左传》记载：“昔先王之命曰：王后无适，则择立长。年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。”这段材料主要说明（ ）
A．宗法制保证了贵族在政治上的垄断特权地位
B．传统政治中表现出一定的理性成分
C．废长立幼是宗法制的核心
D．儒家伦理道德成为立君王的主要依据之一
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阅读材料，完成下列问题。
材料一故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。
——摘自韩非《五蠹》
材料二后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思惠于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指汉初分封同姓王），以其可以藩屏于我也：宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心战！而亦可谓之法乎？
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了。因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。
——摘自孟德斯鸠《论法的精神》
（1）根据材料一、二，分别概括韩非和黄宗羲的法治观念；井结合所学知识说明产生各自观念的历史背景。
（2）根据材料一、三并结合所学知识，概括韩非与孟德斯鸠法治思想的主要区别；并分别阐述二者法治思想的影响。
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子曰：“仁者乐山，智者乐水”。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是( )
A．有智慧的人才能懂得欣赏山水
B．重视人类与自然界的和谐关系
C．将山水赋予德行重视教化作用
D．自然界中的山水都是有灵性的
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子曰：“仁者乐山，智者乐水”。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是
A. 有智慧的人才能懂得欣赏山水
B. 重视人类与自然界的和谐关系
C. 自然界中的山水都是有灵性的
D. 将山水赋予德行重视教化作用
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子曰：“仁者乐山，智者乐水”。子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”子曰：“夫水者君子比德焉，遍予而无私，似德；所及者生，似仁……”孔子的山水观是
A. 自然界中的山水都是有灵性的
B. 重视人类与自然界的和谐关系
C. 有智慧的人才能懂得欣赏山水
D. 将山水赋予德行重视教化作用
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