十六世纪初，一位欧洲学者写了《骑士手册》，谈到研究《圣经》的方法：“《圣经》里包含着耶稣的...

十六世纪初，一位欧洲学者写了《骑士手册》，谈到研究《圣经》的方法：“《圣经》里包含着耶稣的教义，没有人为掺染。·····”又说：“《骑士手册》是要纠正一些人的错误，他们把宗教说成是由清规、戒律和外在的宗教仪式组成，他们完全不懂崇敬的真正本质。”这位学者的观点反映了当时的那种思潮？

A.人文主义　　 B.理性主义　　 C.自由主义　　 D.现代主义

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十六世纪初，一位欧洲学者写了《骑士手册》，谈到研究《圣经》的方法：“《圣经》里包含着耶稣的教义，没有人为掺染。”又说：“《骑士手册》是要纠正一些人的错误，他们把宗教说成是由清规、戒律和外在的宗教仪式组成，他们完全不懂崇敬的真正本质。”这位学者的观点反映了当时的那种思潮

A. 人文主义

B. 理性主义

C. 自由主义

D. 现代主义

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十六世纪初，一位欧洲学者写了《骑士手册》，谈到研究《圣经》的方法：“《圣经》里包含着耶稣的教义，没有人为掺染。”又说：“《骑士手册》是要纠正一些人的错误，他们把宗教说成是由清规、戒律和外在的宗教仪式组成，他们完全不懂崇敬的真正本质。”这位学者的观点反映了当时的那种思潮？（ ）

A.人文主义　　 B.理性主义　　 C.自由主义　　 D.现代主义

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在1600-1649年间，欧洲每10年要出现30-50部书名包含中国的著作，1700-1709年间则出版了599部有关中国的著作。对此，我国学者阎宗临说：“当一国的知识或思想被介绍到另一个国家时，时常变成一种批判的工具，耶稣会介绍中国文化到欧洲，亦不例外。”由此可以得出的结论是17-18世纪

A. 中国造纸印刷技术领先欧洲

B. 政府大力支持中西方文化交流

C. 中西方交流以中学西传为主

D. 中国文化影响了欧洲启蒙运动

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(12分)阅读材料，回答问题：

材料一 　 16至18世纪前期，在欧洲，教育的控制权主要掌握在耶稣会和其他宗教团体的手中。18世纪后期，欧洲学者兴起一股民族主义教育热潮。他们表达了大致相同的教育思想:学校必须由民族国家办理，对所有公民实行一定程度的免费教育，努力按照国家的要求和标准去塑造国民。

材料二 　 二战后西方教育思想沿着两条不同的轨迹发展：一是为了积极应对时代发展和国家间的竞争，走上了以教育危机和教育改革为核心的民族主义教育思想的道路。二是鉴于旷日持久的世界大战所造成的恶果，走上了超越民族主义的国际主义教育思想的道路。

——以上材料选自王春梅 《西方民族主义教育思想研究：流变及省察》

（1）结合材料一和所学知识，简述18世纪后期欧洲民族主义教育思潮兴起的原因。(6分)

（2）据材料二，指出二战后西方教育思想的两条道路。任选其中一条道路分析其形成的时代背景。(6分)

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材料一　 中国与西方的关系，直到欧洲继哥伦布和葡萄牙航海者远航探险之后、进行海外扩张时，才持续不断起来。中国和西方在文化上的相互影响，仅限于耶稣会会士努力传播天主教方面。耶稣会会士力图证明基督教教义与儒家学说是相容的。耶稣会对儒家学说的迁就，导致了它与天主教其他修会之间的争论及其最后的灾难。1745年，罗马教皇最后判耶稣会败诉。这时，中国皇帝早已因这种长期的争吵和偶尔来其朝廷的教皇使节的傲慢无礼而心怀敌意，所以，进行了报复，禁止基督教的一切传教活动。实际上，当时，中国的考试制度和儒家伦理观给欧洲留下的印象，较之欧洲的科学和数学给中国留下的印象，要深刻得多。罗马教皇作出裁决后的那个世纪里，中国和西方之间无任何思想交流。中国人在与欧洲发生第一次冲突之后，依然极度自信和独立。他们只是对耶稣会关于科学和神学的教导表示过一时的兴趣，但这些教导最终还是为他们所抛弃和遗忘。有史以来，从未有过一个民族面对未来竟如此自信，却又如此缺乏根据。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二　 19世纪中叶以后，中国掀起了一个翻译、引介、学习西方的“西学东渐”的热潮。这时的“西学”并非特指一科一门之学，而是囊括各种西方思想文化和科学技术的总汇。其实，早在明末，徐光启在与利玛窦等西方传教士的接触中就已经意识到中国缺少西方人所具备的那种“实学”，于是倡导“实学救世”，提出“欲求超胜，必先会通”的主张。鸦片战争之后，魏源倡导“师夷之长技以制夷”，这与当年徐光启的主张一脉相承。清末张之洞提出“中体西用”，实质上旨在采纳西学为我所用。严复倡导“中西体用一致”，并大量翻译西方近代哲学、逻辑学、经济学、政治学、法学等各种社会科学学说，引入“天赋人权论”“进化论”等近代西方思潮，提出“统新故而观其通，苞中外而计其全”，其目的在于推行变法维新。

——摘编自张允熠《东学西传、西学东渐和中西融合》

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出明末清初西学东渐的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析指出19世纪中后期西学东渐的变化。

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中外历史人物评说

材料17世纪初，耶稣会士尝试以传统方法改变中国人的信仰，将极其有限的人力，集中到了学者出身或很有社会影响为的迭官贵人身上。然而，大多数中国人却只把耶稣会士视为地图绘制者、天文学家、艺术家、造钟匠和设计师。而且，中国的政治革命很容易打断耶稣会士在中国采取的长期的传教策略。

利玛窦是天主教会中国传教区的创始人。但是，他与天主教会在是否允许中国人敬祖的问题上发生了分歧。利玛窭认为，要改变中国人的信仰，最好不要禁止他们继续敬祖，因为敬祖与西方人崇拜圣徒差不多，而圣徒崇拜恰恰是西方上层神职人员所抨击的惯例。事实上，利玛寞很快就表现出对中国学识的尊敬。这样一来，耶稣会士不仅把西方文化传到了中国，也把中国学术带到了西方。

——摘编自（羡）菲利普·货尔南德兹—阿迈斯托《基督教世界外的基督德》

（1）根据材料，概括耶稣会士最初在中国传教的特点，以及遭遇失败的原因。

（2）根据材料并结合所学知识，说明利玛窦“尊敬中国学识”的表现。

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近代西方有说法认为，世界上传印阅读最广的书，第一是《圣经》；第二就是《民法大全》，堪称“法律圣经”。“法律圣经”的说法

A. 体现了对罗马法影响的人为夸大

B. 为法律规范添加了宗教色彩

C. 说明近代欧洲盛行“政教合一”

D. 说明罗马法奠定了后世法学的理论基础

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西方学者在谈到经济全球化时说：“欧洲人以欧洲为中心组建一个世界……人们甚至丝毫没有想到，也许还有另一条相反的道路，也是世界创造了欧洲。”这段话强调的是

A. 新航路的开辟打破了世界孤立状态

B. 经济全球化促进了欧洲经济发展

C. 世界的发展动力完全来自欧洲

D. 欧洲中心论促成了欧共体的建立

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西方学者在谈到经济全球化时说：“欧洲人以欧洲为中心组建一个世界……人们甚至丝毫没有想到，也许还有另一条相反的道路，也是世界创造了欧洲”。这段话强调的是

A．新航路开辟打破了世界孤立状态

B．经济全球化促进了欧洲经济发展

C．世界的发展动力完全来自于欧洲

D．欧洲中心论促成世贸组织的建立

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